(苦读书 www.kudushu.org) 王儒赶紧接着解释，柴哥和蒙凡栋过去都会，也是上大学时候学会的；连他自己，从八八年至今，都有八年牌龄了。老白斜视他，嗤之以鼻，八年牌龄？如果你说你十年棋龄，这个我信，八年牌龄从何说起？你八年打过多少牌？王儒有些汗颜了，努力辩解，在马架子中学上班那几年，每天中午都打俩小时的。算起来，六年也有两万副牌了。
老白闻言，神色稍缓；继续打听了几句，得知王亚峰竟然是刚学不久，对其印象也略微改变；笑着说，拿他不是还应该管你叫师傅呢吗？王儒摇摇头，我也懂得不太多，就算一起学，也没什么。王儒倒不是明知道王亚峰绝不会叫他师傅，才这样说；而是他在马架子中学时，本来就没有那个想法。他教会好几个人下围棋，教会更多人打桥牌，不过就是为了好玩，贪图热闹；完全没有自己如何高明的想法。因此，老白的试探白费心机了。
他当然不知道，王亚峰因此大大松了口气。实际上，他又多余那么紧张了；马架子中学那么多老师，都跟王儒学了些玩法，谁也没有真正“拜师”；关键是，王儒自己完全没当回事过。大家看明白以后，也就都不那么在意了。这些事情，大家也不怎么理解王儒的想法，但是感觉与他相处比较舒服，就够了。很难有人理解，王儒不贪图名利的想法；在绝大多数人看来，不争夺任何名利，那不是开玩笑呢吗？而实际上，王儒一贯的思想，实实在在地，就是受到了殷省古代的那种视功名利禄如同粪土的思潮影响极深。而他周围的人们，学问最大的，不过就是王亚峰了；那家伙根本就钻钱眼里面去了。
没有人能够理解他，这是非常正常的；如果人们都理解他，那才是咄咄怪事。说起来，这种思想的源头，是殷省古文化的核心所在；那就是所谓儒释道三家中的道家。
现在在殷省内似乎已经形成了一个统一的思想，殷省文化根本上是由儒、释、道三教共同影响和交流而形成的，而儒、释、道三教的合流使得殷省文化有着无比的张力，更加体现出殷省文化的源远流长。而其中的儒家和道家，可谓是殷省民族“自己的文化”。
儒家思想历来成为封建统治的正统思想，儒家思想更侧重于“平天下”这个层面，儒家的思想在一定程度上是推动了封建的统治。而与孔子“知不可为而为之”的思想对立的是道家“无为”思想，其代表人物是老子和庄子。
因为思想根本上的不同，所以道家不可能成为封建社会的正统思想，但是，这并不表明道家的思想是为人们所屏弃的，恰恰相反的是，历来殷省文人对道家（尤其是庄子）的研究热情有增无减，尤其受到殷省多数伟大文人的青睐，在这些文人的文章之中，都有庄子思想的影子。所以说，道家中庄子的思想对殷省文学的发展有着不可否认的贡献。
庄子原名庄周，据考证他生活在战国时期的宋国。庄子的性格极为豪爽和洒脱，他痛恨统治阶级的统治。这大概与当时的社会现实有关：当时宋国是一个小国，被楚国等四个强大的国家所包围，但宋国的国君极为昏庸，骄奢淫逸。宋国的朝廷十分腐败，庄子对于宋国的现实极为不满，但又苦于个人力量的有限，所以不愿意同流合污。据说，宋国国君多次邀请庄子作官，但是庄子都没有答应，以一种讽刺的口吻来嘲笑朝廷。庄子一生十分贫困，但这毫不影响他对官场的厌恶和对自然的热爱。“独与天地精神之往来”（《天下》）体现出他伟大的精神世界。有人认为他是孤独的，但是庄子的精神并不是寂寞的，他与自然融为一体，甚至连自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了自己也不知道了。
在赞美庄子超然思想的同时，也有一些不同的声音。人们不认同道家“无为”的思想观念，也有人更加批判庄子的思想，认为过于超脱，认为庄子完全脱离于现实世界是想法不可取的，也有人批评庄子是“主观唯心主义思想”。他们往往以社会政治功用和哲学认识的观点来分析庄子的思想，这样一来，他们便发现庄子的思想到处是糟粕。但庄子对于这种分析方式早就有了辛辣的讽刺，在《至乐》中有一个寓言：一只海鸟飞到鲁郊，人们便演奏美妙的音乐给它听，准备可口的饭菜给它吃，而海鸟的眼中充满了恐惧，不吃不喝，不出三天就死了。最后庄子的评论是：此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。台湾学者龚乐群认为：“是老子之言，未尝舍天下国家而独善其身，未尝损民而利己。其所谓清静无为者，正其所以安民治国平天下之术，其无为即所以大有为也。若庄子则纯持放任之义，民可以不安，过可以不治，天下可不平，世之治乱，漠然无以关于心。”
以上观点正是犯了“以己养养鸟”的错误，我们在研究庄子的思想时，不应该将注意力集中在是否对社会有功用的问题上，而是应该研究其对道的探索过程和方法。可以这样说：庄子使后人为之着迷的原因不是其理论的正确性，而是其对道的探索过程与我们对审美的探索过程和方法相似。所以庄子对中国的影响不是在于对社会的发展有所贡献，而是给中国人的审美打开了一片新天地。对后人文章的创作，以及各种文学理论有着极大的影响。
如果我们只从美学上着眼，庄子对殷省美学、文学理论的影响，就会发现庄子的“美：自然之道”对中国文学产生了以下几点影响：1、自然宿命——苦闷的象征，奠定了后代诗文中“生命情调”和“宇宙意识”的情感模式；2、自然全美——“以屋观物”的感应预后万物的方式，导致了王国维“意境”说的形成；3、自然天成——从生成上着眼，后人运用于艺术创造、艺术感兴；4、自然山水——历史的衍生，导致了清淡自然的审美情趣的形成；5、自然与雕饰——作为形态形式，被后人用于内容与形式、文与质上，要求艺术的质实朴素。6、——自然率真——作用于人，后人以人拟文，抨击艺术的虚伪性，要求杜绝假纯真；反对礼教对人性的束缚，，促进了“真美”理想和“缘情”理论的发展。
在《庄子》一书中，目前有三类篇目。分别是：内篇、外篇和杂篇。目前已经确定内篇是庄子本人所作，外篇和杂篇是否由庄子本人所作，现在还是有待考证的。但是在史书中并没有把庄子的外篇和杂篇排除于庄子著作之外，所以，若是想当然地将其排除在庄子的著作之外，是没有科学依据的。
《庄子》原有五十二篇，现在仅存三十三篇，其中内篇有七篇文章，分别是：《人间世》《齐物论》《养生主》《德充符》《大宗师》《应帝王》《逍遥游》。“累”与“德”的矛盾是庄子人生——艺术哲学的逻辑起点。庄子认为人生的“累”是由人的种种欲望导致的，只有摆脱了各种欲望，才能达到逍遥的自由人生，这就是庄子所谓的“德”。《庄子》的内七篇有着很严谨的逻辑关系，《人间世》主要是记叙和议论“累”的问题，而《齐物论》《养生主》《德充符》《大宗师》《应帝王》主要是从“累”到“德”所要经过的过程，落脚点在《逍遥游》，主要是议论“德”的问题。在《庄子》中，不仅其深刻的哲学道理令人赞叹，其中深厚的文学价值，也值得我们去注意。《庄子》的内篇，有时像风行水上，自然成文；有时像万斛源泉，随地涌出，汪洋恣肆，机趣横生，具有浪漫主义的艺术风格。苦读书 www.kudushu.org
老白闻言，神色稍缓；继续打听了几句，得知王亚峰竟然是刚学不久，对其印象也略微改变；笑着说，拿他不是还应该管你叫师傅呢吗？王儒摇摇头，我也懂得不太多，就算一起学，也没什么。王儒倒不是明知道王亚峰绝不会叫他师傅，才这样说；而是他在马架子中学时，本来就没有那个想法。他教会好几个人下围棋，教会更多人打桥牌，不过就是为了好玩，贪图热闹；完全没有自己如何高明的想法。因此，老白的试探白费心机了。
他当然不知道，王亚峰因此大大松了口气。实际上，他又多余那么紧张了；马架子中学那么多老师，都跟王儒学了些玩法，谁也没有真正“拜师”；关键是，王儒自己完全没当回事过。大家看明白以后，也就都不那么在意了。这些事情，大家也不怎么理解王儒的想法，但是感觉与他相处比较舒服，就够了。很难有人理解，王儒不贪图名利的想法；在绝大多数人看来，不争夺任何名利，那不是开玩笑呢吗？而实际上，王儒一贯的思想，实实在在地，就是受到了殷省古代的那种视功名利禄如同粪土的思潮影响极深。而他周围的人们，学问最大的，不过就是王亚峰了；那家伙根本就钻钱眼里面去了。
没有人能够理解他，这是非常正常的；如果人们都理解他，那才是咄咄怪事。说起来，这种思想的源头，是殷省古文化的核心所在；那就是所谓儒释道三家中的道家。
现在在殷省内似乎已经形成了一个统一的思想，殷省文化根本上是由儒、释、道三教共同影响和交流而形成的，而儒、释、道三教的合流使得殷省文化有着无比的张力，更加体现出殷省文化的源远流长。而其中的儒家和道家，可谓是殷省民族“自己的文化”。
儒家思想历来成为封建统治的正统思想，儒家思想更侧重于“平天下”这个层面，儒家的思想在一定程度上是推动了封建的统治。而与孔子“知不可为而为之”的思想对立的是道家“无为”思想，其代表人物是老子和庄子。
因为思想根本上的不同，所以道家不可能成为封建社会的正统思想，但是，这并不表明道家的思想是为人们所屏弃的，恰恰相反的是，历来殷省文人对道家（尤其是庄子）的研究热情有增无减，尤其受到殷省多数伟大文人的青睐，在这些文人的文章之中，都有庄子思想的影子。所以说，道家中庄子的思想对殷省文学的发展有着不可否认的贡献。
庄子原名庄周，据考证他生活在战国时期的宋国。庄子的性格极为豪爽和洒脱，他痛恨统治阶级的统治。这大概与当时的社会现实有关：当时宋国是一个小国，被楚国等四个强大的国家所包围，但宋国的国君极为昏庸，骄奢淫逸。宋国的朝廷十分腐败，庄子对于宋国的现实极为不满，但又苦于个人力量的有限，所以不愿意同流合污。据说，宋国国君多次邀请庄子作官，但是庄子都没有答应，以一种讽刺的口吻来嘲笑朝廷。庄子一生十分贫困，但这毫不影响他对官场的厌恶和对自然的热爱。“独与天地精神之往来”（《天下》）体现出他伟大的精神世界。有人认为他是孤独的，但是庄子的精神并不是寂寞的，他与自然融为一体，甚至连自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了自己也不知道了。
在赞美庄子超然思想的同时，也有一些不同的声音。人们不认同道家“无为”的思想观念，也有人更加批判庄子的思想，认为过于超脱，认为庄子完全脱离于现实世界是想法不可取的，也有人批评庄子是“主观唯心主义思想”。他们往往以社会政治功用和哲学认识的观点来分析庄子的思想，这样一来，他们便发现庄子的思想到处是糟粕。但庄子对于这种分析方式早就有了辛辣的讽刺，在《至乐》中有一个寓言：一只海鸟飞到鲁郊，人们便演奏美妙的音乐给它听，准备可口的饭菜给它吃，而海鸟的眼中充满了恐惧，不吃不喝，不出三天就死了。最后庄子的评论是：此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。台湾学者龚乐群认为：“是老子之言，未尝舍天下国家而独善其身，未尝损民而利己。其所谓清静无为者，正其所以安民治国平天下之术，其无为即所以大有为也。若庄子则纯持放任之义，民可以不安，过可以不治，天下可不平，世之治乱，漠然无以关于心。”
以上观点正是犯了“以己养养鸟”的错误，我们在研究庄子的思想时，不应该将注意力集中在是否对社会有功用的问题上，而是应该研究其对道的探索过程和方法。可以这样说：庄子使后人为之着迷的原因不是其理论的正确性，而是其对道的探索过程与我们对审美的探索过程和方法相似。所以庄子对中国的影响不是在于对社会的发展有所贡献，而是给中国人的审美打开了一片新天地。对后人文章的创作，以及各种文学理论有着极大的影响。
如果我们只从美学上着眼，庄子对殷省美学、文学理论的影响，就会发现庄子的“美：自然之道”对中国文学产生了以下几点影响：1、自然宿命——苦闷的象征，奠定了后代诗文中“生命情调”和“宇宙意识”的情感模式；2、自然全美——“以屋观物”的感应预后万物的方式，导致了王国维“意境”说的形成；3、自然天成——从生成上着眼，后人运用于艺术创造、艺术感兴；4、自然山水——历史的衍生，导致了清淡自然的审美情趣的形成；5、自然与雕饰——作为形态形式，被后人用于内容与形式、文与质上，要求艺术的质实朴素。6、——自然率真——作用于人，后人以人拟文，抨击艺术的虚伪性，要求杜绝假纯真；反对礼教对人性的束缚，，促进了“真美”理想和“缘情”理论的发展。
在《庄子》一书中，目前有三类篇目。分别是：内篇、外篇和杂篇。目前已经确定内篇是庄子本人所作，外篇和杂篇是否由庄子本人所作，现在还是有待考证的。但是在史书中并没有把庄子的外篇和杂篇排除于庄子著作之外，所以，若是想当然地将其排除在庄子的著作之外，是没有科学依据的。
《庄子》原有五十二篇，现在仅存三十三篇，其中内篇有七篇文章，分别是：《人间世》《齐物论》《养生主》《德充符》《大宗师》《应帝王》《逍遥游》。“累”与“德”的矛盾是庄子人生——艺术哲学的逻辑起点。庄子认为人生的“累”是由人的种种欲望导致的，只有摆脱了各种欲望，才能达到逍遥的自由人生，这就是庄子所谓的“德”。《庄子》的内七篇有着很严谨的逻辑关系，《人间世》主要是记叙和议论“累”的问题，而《齐物论》《养生主》《德充符》《大宗师》《应帝王》主要是从“累”到“德”所要经过的过程，落脚点在《逍遥游》，主要是议论“德”的问题。在《庄子》中，不仅其深刻的哲学道理令人赞叹，其中深厚的文学价值，也值得我们去注意。《庄子》的内篇，有时像风行水上，自然成文；有时像万斛源泉，随地涌出，汪洋恣肆，机趣横生，具有浪漫主义的艺术风格。苦读书 www.kudushu.org
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