(苦读书 www.kudushu.org) 第二，事物发展的具体道路又是迂回曲折的。否定之否定表明了事物发展不是一蹴而就的，而是经历了两次否定才是一个完整过程。肯定的否定和对否定的否定这两次否定所表现出来的事物发展道路不是直线的，而是一个曲线的过程。这就是发展的曲折性和迂回性。
第三，事物的发展结果是向原来出发点的回复和回归。这就是发展的复归性和周期性。事物经过否定之否定的过程，完成了一个运动周期。在这一个周期的中间环节即否定阶段既和初始阶段即肯定阶段相对立，又和最后阶段即否定之阶段相对立。它作为前后两个环节的共同对立面事实，说明初始阶段和最后阶段具有某些共同性，重复初始阶段的某些特征和特性，仿佛复归到原来的出发点。但这不是在原来基础上的复归，而是在更高基础上的复归，不是本质上的复归，只是某些外表特征的复归，不是内容上复归，而是形式上的复归，不是回到原来的旧事物，而是产生新事物，不是循环、倒退，而是上升和前进。
上面是大家学哲学这门课，一定都会很熟悉的内容。另外的佐证在于，人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。这就是说一个人的人生之初纯洁无暇，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。
随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界的问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人千年。进入这个阶段，热是激情的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人在这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。倘若留在人生的这一阶段，那就苦了这条命了。人就会在山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天，因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水常流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？
许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人在这时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，自有清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也是真正的做人与处世了。
一辈子做人，怎样算是做好了人？一辈子处世，怎样算是成功的处世？不如阔达的心态，人生在世，无非是让人笑笑，偶尔也笑笑别人。曾经沧海之后，再去看世情，无非是云淡风清，不过是日升日落般的泰然了。
打桥牌如是，处朋友也如是，人们可能早晚都会知道这著名的三重境界；然而知道是一回事，能不能知行合一又是另一回事。像王亚峰，他只相信“道理都是讲给别人听的”这句话；真的，他从来不认为，自己还需要学习什么，需要再懂得什么道理。没有人理解他，至少王儒不可能理解他；他的意思，他是世间唯一的生而知之的圣人；他的降世可能是一个错误或者是被放逐再不然，就是他一时突发奇想，想要降临浊世体验一把？而他的去处，很明显就是回归，恢复其原有的至高无上的尊荣地位！！这些，怎么说好呢？也未必真的就是疯人狂想，呵呵。
王儒认为，他既然与王亚峰搭档，而对方“上进心”又是那么强；那么，就需要对他“高标准、严要求”。其实，王儒这时根本没有意识到自己在做什么；实际上他完全就是在“图谋”改变王亚峰，想让同伴变得完美。有一位年轻人，听说深山寺庙里有一位高僧会移山之术，于是前往求教。高僧就带年轻人朝身体左侧的一座高山走去，翻过高山来到山下以后，高僧说：“年轻人，这座山刚才在我们的左侧，现在移到了我们的右侧，这就是我的移山之术。”年轻人迷惑不解，高僧进一步说道：“客观环境是不可改变的，能够改变的只有自己。”
以上是一个寓言故事，我们_可以在现实生活中听到类似的故事，或许也常见到许多不同的甚至相反的情况。我们往往要求改变别人的情况较多，而改变自己的情况较少。所以说，王亚峰总是埋怨王儒秀优越感；其实，他察觉了问题，只是稍有偏差；如果，王儒真的觉得王亚峰无可救药，一开始对他完全没有寄予厚望；那么后来俩人就没有那么多矛盾了。其实很可能，开始就基于一个美丽的误会。王儒初见王亚峰时，感觉对方是个精明强干的小伙；后来又觉得缺点不少。
于是，他一厢情愿地，希望自己能够帮助对方，修正对方那些“不应该存在”的“错误”。世界有时挺可笑的，王亚峰何尝愿意有人这么帮助他？所以，俩人共事二十余年，总是在几乎无缘无故的、没有什么建设性的吵闹之中渡过。王儒倒是很希望遇到一个人，每天直言不讳地指出他下围棋方面的问题，可惜，一样也无法如愿。苦读书 www.kudushu.org
第三，事物的发展结果是向原来出发点的回复和回归。这就是发展的复归性和周期性。事物经过否定之否定的过程，完成了一个运动周期。在这一个周期的中间环节即否定阶段既和初始阶段即肯定阶段相对立，又和最后阶段即否定之阶段相对立。它作为前后两个环节的共同对立面事实，说明初始阶段和最后阶段具有某些共同性，重复初始阶段的某些特征和特性，仿佛复归到原来的出发点。但这不是在原来基础上的复归，而是在更高基础上的复归，不是本质上的复归，只是某些外表特征的复归，不是内容上复归，而是形式上的复归，不是回到原来的旧事物，而是产生新事物，不是循环、倒退，而是上升和前进。
上面是大家学哲学这门课，一定都会很熟悉的内容。另外的佐证在于，人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。这就是说一个人的人生之初纯洁无暇，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。
随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界的问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人千年。进入这个阶段，热是激情的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人在这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。倘若留在人生的这一阶段，那就苦了这条命了。人就会在山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天，因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水常流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？
许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人在这时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，自有清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也是真正的做人与处世了。
一辈子做人，怎样算是做好了人？一辈子处世，怎样算是成功的处世？不如阔达的心态，人生在世，无非是让人笑笑，偶尔也笑笑别人。曾经沧海之后，再去看世情，无非是云淡风清，不过是日升日落般的泰然了。
打桥牌如是，处朋友也如是，人们可能早晚都会知道这著名的三重境界；然而知道是一回事，能不能知行合一又是另一回事。像王亚峰，他只相信“道理都是讲给别人听的”这句话；真的，他从来不认为，自己还需要学习什么，需要再懂得什么道理。没有人理解他，至少王儒不可能理解他；他的意思，他是世间唯一的生而知之的圣人；他的降世可能是一个错误或者是被放逐再不然，就是他一时突发奇想，想要降临浊世体验一把？而他的去处，很明显就是回归，恢复其原有的至高无上的尊荣地位！！这些，怎么说好呢？也未必真的就是疯人狂想，呵呵。
王儒认为，他既然与王亚峰搭档，而对方“上进心”又是那么强；那么，就需要对他“高标准、严要求”。其实，王儒这时根本没有意识到自己在做什么；实际上他完全就是在“图谋”改变王亚峰，想让同伴变得完美。有一位年轻人，听说深山寺庙里有一位高僧会移山之术，于是前往求教。高僧就带年轻人朝身体左侧的一座高山走去，翻过高山来到山下以后，高僧说：“年轻人，这座山刚才在我们的左侧，现在移到了我们的右侧，这就是我的移山之术。”年轻人迷惑不解，高僧进一步说道：“客观环境是不可改变的，能够改变的只有自己。”
以上是一个寓言故事，我们_可以在现实生活中听到类似的故事，或许也常见到许多不同的甚至相反的情况。我们往往要求改变别人的情况较多，而改变自己的情况较少。所以说，王亚峰总是埋怨王儒秀优越感；其实，他察觉了问题，只是稍有偏差；如果，王儒真的觉得王亚峰无可救药，一开始对他完全没有寄予厚望；那么后来俩人就没有那么多矛盾了。其实很可能，开始就基于一个美丽的误会。王儒初见王亚峰时，感觉对方是个精明强干的小伙；后来又觉得缺点不少。
于是，他一厢情愿地，希望自己能够帮助对方，修正对方那些“不应该存在”的“错误”。世界有时挺可笑的，王亚峰何尝愿意有人这么帮助他？所以，俩人共事二十余年，总是在几乎无缘无故的、没有什么建设性的吵闹之中渡过。王儒倒是很希望遇到一个人，每天直言不讳地指出他下围棋方面的问题，可惜，一样也无法如愿。苦读书 www.kudushu.org
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