(苦读书 www.kudushu.org) 又法之本体为假有，迷于假有，故生法执；法执为根本本体，更于法执之上，生起我执(人执)，故有仅存法执而不存我执者；然若我执存在，则必有法执。起法执即生所知障，起我执则生烦恼障。显扬圣教论卷十六(大三一·五五九下)：'由法执故，世间愚夫起众生执；除众生执现起缠故，觉法实性；觉法性故，法执永断。法执断时，当知亦断众生执随眠。'
此外，护法认为法执唯在第六、七等二识，安慧则认为除第七识外，其余之七识(即前五识及第六、第八识)通有法执。[大毗婆沙论卷九、成唯识论卷五、梁译摄大乘论卷七、瑜伽师地论卷七十四、成唯识论述记卷一、卷二末]
《楞伽经》云：
一、人我执：即是事障，末断尽一念无明，续诸生死，受分段生死；破一念无明是破我执。
二、法我执：即是理障，无始无明末破或破而未断尽者须受变易生死(八地以上)乃至分段生死(七地以下)。破无始无明是破法执。事障断尽，则破我执，落于空执。回小向大则破空执。理障断尽，则破尽法执。二障断已，即是究竟佛。
我执“、一切烦恼，皆由有我而起。若无我者，则一切皆无。因见有我，故曰我见。因有我相，故曰我相。执为有我，故曰我执。
“我执“主要有三：
一、我见：五蕴和合之身心，以为有常，谓之我见。亦曰人见，有我见、就有人我的区别，因为又曰人见。又曰身见，执着色身为我。又曰人我见。
二、我相：亦名人相。谓众生于五蕴法中，若即若杂，妄以为“我所有“是真实的，是名我相。亦谓人相者，谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。
三、我执：亦名人执，以为所谓的“我者“，是一生之主宰。认有我身而执念之，谓之我执。以不明了人身为五蕴假和合而成，所以执着于常一之我体，亦谓之人执。
所以，我执、人执，我见、人见、众生见、寿者见，是眷属关系。
提到“法执“，是“我执“的对称，又作法我执、法我见。由于不明诸法因缘所生，缘生无性，如幻如化，而执著诸法为实有的妄见。
最后，简单的概括下：执有常一自我的实体，叫做我执。执诸法皆有实体，叫做法执。若法执破尽，我执可灭；我执破尽，法执可断。
这一大段内容，对于不感兴趣的人来说，可能太无聊了；尽快随意跳过。如果一定要说一说是什么意思，恐怕也没办法简单说得明白；大概就只能用“自以为是”这个词语来形容。
比如说，老白和王亚峰对王儒的极大不认同，总觉得他下围棋是在浪费时间；这是很偏颇的看法，他们自己却还一直觉得自己的想法很正确；呵呵，扣上“我执”的大帽子，挺合适的。
反过来说，王儒也觉得，老白和王亚峰对打桥牌的目的不纯，也认为他们属于害群之马；实话实说，这看法也是出于“成见”；也是在拿自己的价值观去衡量别人，同样是“我执”，或者是“法执”。
“我执“是指人们对“虚幻不实、五蕴和合的身心“，固执的认为存在一个“能自在主宰的实我“;由于本来无我，却妄生执着，处处以我为中心，便产生了种种烦恼。用更简单的话来说:“我执“就是把“我“当真了，认为有一个真实的“我“，心里安立了一个独立的“我“、单一的“我“、恒常不变自在的“我“，由此引起烦恼障。《唯识述记》云:“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我，无烦恼故。“
与“我执“相对应的还有一个“法执“，“法执“的意思是说：固执一切诸法，以为实有，不知一切事物都是随着客观条件的变化而变化。所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭。“由于执著于“我“，便成烦恼障，招感六道流转的分段生死。由于执著于“法“，便成所知障，招感三界的变易生死。
用更简单的话来说：“法执“是把外在的一切事物当真了，这就产生了分别心、爱憎心，符合自己心意时就产生贪心，与自己心意不符时就产生嗔恨。《唯识论》云：“由执我法，二障俱生。“人们学佛就是要化除这二种执著。
从世俗谛的角度来说，“我执“是指人类执着于自我的缺点，包括：自大，自满，自卑，贪婪……，或者自我意识太强而缺乏集体意识和奉献精神，或者太关注自己而忽略别人等等。我们可以自己审视一下自己，看看我们自身是不是有这些“我执“。
我执，可以说是“无明“的同义词，如果从缘起分类，可以分为“分别我执“和“俱生我执“两种。分别我执是指“为后天我执，依自己分别力或邪师所教而生者“。
比如我们从小在学校里，老师就教我们以学习和考试成绩来区分好学生和坏学生，当我们脑海里形成这样的认识的时候，就形成了“后天我执“。
佛典上说：菩萨于通达位，正发根本无分别智时断之。俱生我执是指“为先天随生具有之我执，为我们过去世之业习“。《三字经》开首便讲到：人之初、性本善;性相近，习相远。我们去观察很小的孩子，都可以发现他们带有前世或者累世的习气。老人们常说“三岁看老“，这句话其实是很有道理的。
如果不学佛，那么一个人一生的运程其实在出生的那一刹那基本就决定了。佛典上说：菩萨于修道位，数数修习无分别智，渐断之。破除“我执“和“法执“的方法，只有通过戒、定、慧才能达到。
破除“我执“是佛教弟子修行的一个目标，当“我执“去除的时候，潜在的智慧自然就显现出来了，就能成为有大智慧的人。很多人希望通过看很多书来获取智慧，这其实是一种认识上的误区。
真正的智慧一天也没有离开过我们，只是我们从来没有注意它罢了。我们因此可以理解佛陀证悟后讲的那句著名的话：奇妙哉，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。苦读书 www.kudushu.org
此外，护法认为法执唯在第六、七等二识，安慧则认为除第七识外，其余之七识(即前五识及第六、第八识)通有法执。[大毗婆沙论卷九、成唯识论卷五、梁译摄大乘论卷七、瑜伽师地论卷七十四、成唯识论述记卷一、卷二末]
《楞伽经》云：
一、人我执：即是事障，末断尽一念无明，续诸生死，受分段生死；破一念无明是破我执。
二、法我执：即是理障，无始无明末破或破而未断尽者须受变易生死(八地以上)乃至分段生死(七地以下)。破无始无明是破法执。事障断尽，则破我执，落于空执。回小向大则破空执。理障断尽，则破尽法执。二障断已，即是究竟佛。
我执“、一切烦恼，皆由有我而起。若无我者，则一切皆无。因见有我，故曰我见。因有我相，故曰我相。执为有我，故曰我执。
“我执“主要有三：
一、我见：五蕴和合之身心，以为有常，谓之我见。亦曰人见，有我见、就有人我的区别，因为又曰人见。又曰身见，执着色身为我。又曰人我见。
二、我相：亦名人相。谓众生于五蕴法中，若即若杂，妄以为“我所有“是真实的，是名我相。亦谓人相者，谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。
三、我执：亦名人执，以为所谓的“我者“，是一生之主宰。认有我身而执念之，谓之我执。以不明了人身为五蕴假和合而成，所以执着于常一之我体，亦谓之人执。
所以，我执、人执，我见、人见、众生见、寿者见，是眷属关系。
提到“法执“，是“我执“的对称，又作法我执、法我见。由于不明诸法因缘所生，缘生无性，如幻如化，而执著诸法为实有的妄见。
最后，简单的概括下：执有常一自我的实体，叫做我执。执诸法皆有实体，叫做法执。若法执破尽，我执可灭；我执破尽，法执可断。
这一大段内容，对于不感兴趣的人来说，可能太无聊了；尽快随意跳过。如果一定要说一说是什么意思，恐怕也没办法简单说得明白；大概就只能用“自以为是”这个词语来形容。
比如说，老白和王亚峰对王儒的极大不认同，总觉得他下围棋是在浪费时间；这是很偏颇的看法，他们自己却还一直觉得自己的想法很正确；呵呵，扣上“我执”的大帽子，挺合适的。
反过来说，王儒也觉得，老白和王亚峰对打桥牌的目的不纯，也认为他们属于害群之马；实话实说，这看法也是出于“成见”；也是在拿自己的价值观去衡量别人，同样是“我执”，或者是“法执”。
“我执“是指人们对“虚幻不实、五蕴和合的身心“，固执的认为存在一个“能自在主宰的实我“;由于本来无我，却妄生执着，处处以我为中心，便产生了种种烦恼。用更简单的话来说:“我执“就是把“我“当真了，认为有一个真实的“我“，心里安立了一个独立的“我“、单一的“我“、恒常不变自在的“我“，由此引起烦恼障。《唯识述记》云:“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我，无烦恼故。“
与“我执“相对应的还有一个“法执“，“法执“的意思是说：固执一切诸法，以为实有，不知一切事物都是随着客观条件的变化而变化。所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭。“由于执著于“我“，便成烦恼障，招感六道流转的分段生死。由于执著于“法“，便成所知障，招感三界的变易生死。
用更简单的话来说：“法执“是把外在的一切事物当真了，这就产生了分别心、爱憎心，符合自己心意时就产生贪心，与自己心意不符时就产生嗔恨。《唯识论》云：“由执我法，二障俱生。“人们学佛就是要化除这二种执著。
从世俗谛的角度来说，“我执“是指人类执着于自我的缺点，包括：自大，自满，自卑，贪婪……，或者自我意识太强而缺乏集体意识和奉献精神，或者太关注自己而忽略别人等等。我们可以自己审视一下自己，看看我们自身是不是有这些“我执“。
我执，可以说是“无明“的同义词，如果从缘起分类，可以分为“分别我执“和“俱生我执“两种。分别我执是指“为后天我执，依自己分别力或邪师所教而生者“。
比如我们从小在学校里，老师就教我们以学习和考试成绩来区分好学生和坏学生，当我们脑海里形成这样的认识的时候，就形成了“后天我执“。
佛典上说：菩萨于通达位，正发根本无分别智时断之。俱生我执是指“为先天随生具有之我执，为我们过去世之业习“。《三字经》开首便讲到：人之初、性本善;性相近，习相远。我们去观察很小的孩子，都可以发现他们带有前世或者累世的习气。老人们常说“三岁看老“，这句话其实是很有道理的。
如果不学佛，那么一个人一生的运程其实在出生的那一刹那基本就决定了。佛典上说：菩萨于修道位，数数修习无分别智，渐断之。破除“我执“和“法执“的方法，只有通过戒、定、慧才能达到。
破除“我执“是佛教弟子修行的一个目标，当“我执“去除的时候，潜在的智慧自然就显现出来了，就能成为有大智慧的人。很多人希望通过看很多书来获取智慧，这其实是一种认识上的误区。
真正的智慧一天也没有离开过我们，只是我们从来没有注意它罢了。我们因此可以理解佛陀证悟后讲的那句著名的话：奇妙哉，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。苦读书 www.kudushu.org
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