(苦读书 www.kudushu.org) 道家思想的影响较小，却也影响了政治，文化，经济，以及艺术哲学。道家主张因循自然，政治上不主张战争，休养生息，注重人的自然化进程，鸡犬之声相闻，老死不相往来。淡化虚伪的人为的礼仪，主张人与人的关系自然化，无欲无求，节制爱民，以慈爱的方式无为地爱民。
道家具有强烈的自由主义的思想，庄子的逍遥游，齐物论都是如此。庄子把道家的思想发挥到极致。道就是无拘无束，自由自在的存在。道也是其大无比，无限性的存在。人在天地之间不过是转瞬即逝。死不足悲，终归永恒。所以道家似乎是消极地活着，却是积极地死去；以坦然无惧面对世界的危险。
老子说，及其吾无身，何患之有？不要把自己看的太重，人是平凡的，任何人的终结都是一样。只有相对，没有绝对。人的生命也不是什么高贵的东西，但是需要珍惜。天大，地大，道大，人大，这四种大人占其一，就是因为人在感悟道而知道自己的局限性。
佛家思想是古印度引进到殷省的，殷省人之所以接受佛家也是因为文化的缺陷，就是非常赞赏佛家的平等观，佛家的与人为善，以及心灵的辩证法。佛家内在地解释人的本能，欲望，以及罪过和烦恼；这是儒家和道家办不到的。也就是说，佛家在解释人的具体的烦恼和解除烦恼上，比儒家和道家更具吸引力。
也就是说，佛家比道儒家和道家的思想精细，把人的任何感悟都纳入到其中，也就是彻底解决了人的困惑和烦恼的根源是什么；这就是为什么殷省人对佛教情有独钟的原因。佛教的政治思想是普度众生，经济上主张自立自强，个人按照自己的能力自奉自养，没有高低贵贱之分。佛家也注意把控人的自我精神世界，心灵和意识，以收放自如的方式对待人世的苦难。虽然是四大皆空的悲观主义，但是却又是积极面对一切的。
按照粗细程度，儒家仅仅是提纲性的，儒家对人的内在的欲望和需求没有正面解释，也不像佛家那样具有宏大的思想内容。儒家最主要的经典是论语和中庸，以及四书五经。虽然无所不包，但是散漫无边，没有核心。这样儒家的内圣外王也就在方法论上是封闭的，在思想格局中是开放的。
道家是思想比儒家更宏大，但是与佛家比较，道家的思想也是粗放型的。没有细微的研究人的内在的精神世界，以及如何把控人的心灵，如何建立与世界的联系。也就是说佛家的思想最细微，最具体，最深入地解释了宇宙，自然，社会，最主要的是人的精神世界，心和心所面对的世界的关系是什么。这种精细是殷省人办不到的。
佛经按照人的感悟与理解建立自己的理论，以四大皆空的思想观照一切；既有宏大的格局，也有细微的方法论。相对而言，儒家和道家的思想都是粗放的，没有对人的生命的细微的理解和把握。殷省文化的特点也就是粗放的，所以殷省文化很难建立科学思想；科学思想就是精细的，体系性的。粗放的思想不能建立科学，就是因为科学是可操作的精细的东西。殷省文化的粗放特点，一方面具有宏大的场面，但是缺少可操作的方法。
殷省文化就是儒释道的交相为用的，一时是这种思想占上风，一时是那种思想占上风。但是总体上是各种思想的互相支持，互相解释，这样形成带有宗教色彩的非宗教文化。殷省人是非宗教的教徒，也正因为这样才能淡化宗教而注重人的自我修为。仅靠这种修为，人在做天在看，这样就足以安慰人心。解释人性，这是殷省文化的独到之处。
其实，王儒对包括殷省本土道教、儒家，天竺（古印度）传来的佛教的了解都不是特别深，西方的基督教与阿拉伯的***教就更加不明白了。一直以来，他都认为，这些宗教的作用就如同学校一样的平台；有可能能够对人寻找答案有所帮助。他近年痴迷于看小说，一则也是娱乐放松，二来也希望能够有所收获。
任何宗教经典对他来说，都是不错的参考资料；只是相对的，他更喜欢佛教、道家以及儒家的，这些读起来更亲近。刚刚高中毕业时，他的理想是远走高飞，再也不要回家；后来破灭了。到马架子中学上班，他又萌生新的理想，如果什么时候，能够上班不感觉那么累了，而且还能不经常受困倦、饥饿折磨，就美满了。
没多久，王亚峰知道了就讥笑他，不累、不困、不饿，那你就成神仙了！王儒很高兴地接茬，要是真能修炼成神仙多好啊。说到底，王儒也不过是追求活得更舒适，更好；那么，想修炼成仙，与王亚峰想发大财，不过只是目标不同，方向不太一样罢了；哪有什么对不对的分别？
王亚峰不知道自己只是五十步笑百步，一直过了十余年，都还想着要“纠正”王儒呢。王亚峰的道理明确，王儒想要修炼成仙，那根本是没影的事情；别说现在，殷省古代那些所谓的羽化飞升实际也都是骗人的。
他却没想到自己的漏洞，修炼成仙只是一个目标，没有人说过，目标都是必须很现实的，而且这目标还必须眼睁睁地能够亲眼看到它实现！实现共产主义这个信仰，很现实吗？为什么那么多先辈，就能义无反顾地为之抛头颅洒热血呢？
其实，他就是希望改变王儒，让他别想那些有的没的，全心全意地用心打好桥牌；不要嘴里说着帮助自己，实际上却表现得有一搭无一搭的。攻击对方信仰的荒谬，无非是希望对方改变；如果王儒真的改变成他“喜欢”的那样，那么王儒信仰什么，他根本不关心。
所以说，信仰啊理想啊什么的，其实没什么要紧；要紧的还是你到底会做什么事情，以及投入程度如何。苦读书 www.kudushu.org
道家具有强烈的自由主义的思想，庄子的逍遥游，齐物论都是如此。庄子把道家的思想发挥到极致。道就是无拘无束，自由自在的存在。道也是其大无比，无限性的存在。人在天地之间不过是转瞬即逝。死不足悲，终归永恒。所以道家似乎是消极地活着，却是积极地死去；以坦然无惧面对世界的危险。
老子说，及其吾无身，何患之有？不要把自己看的太重，人是平凡的，任何人的终结都是一样。只有相对，没有绝对。人的生命也不是什么高贵的东西，但是需要珍惜。天大，地大，道大，人大，这四种大人占其一，就是因为人在感悟道而知道自己的局限性。
佛家思想是古印度引进到殷省的，殷省人之所以接受佛家也是因为文化的缺陷，就是非常赞赏佛家的平等观，佛家的与人为善，以及心灵的辩证法。佛家内在地解释人的本能，欲望，以及罪过和烦恼；这是儒家和道家办不到的。也就是说，佛家在解释人的具体的烦恼和解除烦恼上，比儒家和道家更具吸引力。
也就是说，佛家比道儒家和道家的思想精细，把人的任何感悟都纳入到其中，也就是彻底解决了人的困惑和烦恼的根源是什么；这就是为什么殷省人对佛教情有独钟的原因。佛教的政治思想是普度众生，经济上主张自立自强，个人按照自己的能力自奉自养，没有高低贵贱之分。佛家也注意把控人的自我精神世界，心灵和意识，以收放自如的方式对待人世的苦难。虽然是四大皆空的悲观主义，但是却又是积极面对一切的。
按照粗细程度，儒家仅仅是提纲性的，儒家对人的内在的欲望和需求没有正面解释，也不像佛家那样具有宏大的思想内容。儒家最主要的经典是论语和中庸，以及四书五经。虽然无所不包，但是散漫无边，没有核心。这样儒家的内圣外王也就在方法论上是封闭的，在思想格局中是开放的。
道家是思想比儒家更宏大，但是与佛家比较，道家的思想也是粗放型的。没有细微的研究人的内在的精神世界，以及如何把控人的心灵，如何建立与世界的联系。也就是说佛家的思想最细微，最具体，最深入地解释了宇宙，自然，社会，最主要的是人的精神世界，心和心所面对的世界的关系是什么。这种精细是殷省人办不到的。
佛经按照人的感悟与理解建立自己的理论，以四大皆空的思想观照一切；既有宏大的格局，也有细微的方法论。相对而言，儒家和道家的思想都是粗放的，没有对人的生命的细微的理解和把握。殷省文化的特点也就是粗放的，所以殷省文化很难建立科学思想；科学思想就是精细的，体系性的。粗放的思想不能建立科学，就是因为科学是可操作的精细的东西。殷省文化的粗放特点，一方面具有宏大的场面，但是缺少可操作的方法。
殷省文化就是儒释道的交相为用的，一时是这种思想占上风，一时是那种思想占上风。但是总体上是各种思想的互相支持，互相解释，这样形成带有宗教色彩的非宗教文化。殷省人是非宗教的教徒，也正因为这样才能淡化宗教而注重人的自我修为。仅靠这种修为，人在做天在看，这样就足以安慰人心。解释人性，这是殷省文化的独到之处。
其实，王儒对包括殷省本土道教、儒家，天竺（古印度）传来的佛教的了解都不是特别深，西方的基督教与阿拉伯的***教就更加不明白了。一直以来，他都认为，这些宗教的作用就如同学校一样的平台；有可能能够对人寻找答案有所帮助。他近年痴迷于看小说，一则也是娱乐放松，二来也希望能够有所收获。
任何宗教经典对他来说，都是不错的参考资料；只是相对的，他更喜欢佛教、道家以及儒家的，这些读起来更亲近。刚刚高中毕业时，他的理想是远走高飞，再也不要回家；后来破灭了。到马架子中学上班，他又萌生新的理想，如果什么时候，能够上班不感觉那么累了，而且还能不经常受困倦、饥饿折磨，就美满了。
没多久，王亚峰知道了就讥笑他，不累、不困、不饿，那你就成神仙了！王儒很高兴地接茬，要是真能修炼成神仙多好啊。说到底，王儒也不过是追求活得更舒适，更好；那么，想修炼成仙，与王亚峰想发大财，不过只是目标不同，方向不太一样罢了；哪有什么对不对的分别？
王亚峰不知道自己只是五十步笑百步，一直过了十余年，都还想着要“纠正”王儒呢。王亚峰的道理明确，王儒想要修炼成仙，那根本是没影的事情；别说现在，殷省古代那些所谓的羽化飞升实际也都是骗人的。
他却没想到自己的漏洞，修炼成仙只是一个目标，没有人说过，目标都是必须很现实的，而且这目标还必须眼睁睁地能够亲眼看到它实现！实现共产主义这个信仰，很现实吗？为什么那么多先辈，就能义无反顾地为之抛头颅洒热血呢？
其实，他就是希望改变王儒，让他别想那些有的没的，全心全意地用心打好桥牌；不要嘴里说着帮助自己，实际上却表现得有一搭无一搭的。攻击对方信仰的荒谬，无非是希望对方改变；如果王儒真的改变成他“喜欢”的那样，那么王儒信仰什么，他根本不关心。
所以说，信仰啊理想啊什么的，其实没什么要紧；要紧的还是你到底会做什么事情，以及投入程度如何。苦读书 www.kudushu.org
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