(苦读书 www.kudushu.org) “脏腑“不单是解剖型态的概念，而是包括解剖、生理、病理在内的综合概念。
五脏：指肝、心、脾、肺、肾，一般笼统功能为“化生和储藏精气“。
六腑：指胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，一般笼统功能为“腐熟水谷、分清泌浊、传化糟粕“。
奇恒之府：指“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞“。
气血津液气、血、津液是构成和维持人体生命活动的基本物质。
气的生成源自先天与后天。禀受于父母的精气，称为“先天之气“。肺吸入自然的清气，与脾胃运化水谷产生的水谷之气，合称为“后天之气“。
气有推动、温煦、防御、固摄、气化、营养等作用。
人体的气可分为元气、宗气、营气、卫气、脏腑之气、经络之气。
气的“升降出入“运动失常，称为“气机不调“。其表现形式有气滞、气郁、气逆、气陷、气脱、气闭等。
7、经络学说。参见：针灸学及腧穴。
经络是人体运行气血、联络脏腑形体官窍、沟通上下内外的通道。
经络系统包括十二经脉、十二经别、奇经八脉、十五别络、浮络、孙络、十二经筋、十二皮部等。
经络在殷医学的重要性正如《扁鹊心书》所说：“学医不知经络，开口动手便错。盖经络不明，无以识病证之根源，究阴阳之传变。“
经络学说是研究人体经络的生理功能、病理变化与脏腑相互关系密切的学说。经络被定义为人体内运行气血的通道，起沟通内外，网络全身的作用。在病理情况下，经络系统功能发生变化，会呈现相应的症状和体征，通过这些表现，可以诊断体内脏腑疾病。
8、病因学说。
《黄帝内经》将病因分为阴阳两类：“生于阳者，得之风雨寒暑“，“生于阴者，得之饮食、居处、阴阳、喜怒“。
汉代张仲景在《金匮要略》中，把病因分为三类:“经络受邪入脏腑，为内所因“，“四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中“，“房室、金刃、虫兽所伤“。
宋代陈无择提出“三因学说“：外所因、内所因、不内外因。
近代则将病因分为五类：
外感病因:包括六淫(风寒暑湿燥火)和疠气。
内伤病因：包括七情(喜怒忧思悲恐惊)、饮食失宜、劳逸失度。
继发病因：包括痰饮、瘀血、结石。
其他病因：包括外伤、寄生虫、胎传、诸毒、医过。
发病邪气与正气交战，决定发病及疾病的发展变化。又称为“正邪分争“。
“邪气“泛指各种致病因素，“正气“指人体的自我修复调节能力、适应环境能力、抗病能力等。
“正气不足“是发病的内在依据，即“邪之所凑，其气必虚“、“正气存内，邪不可干“。
体质、情志、地域、气候等，与发病有密切关系。
病机病机是疾病发生、发展与传变的机理，又称“病理“。
基本病机包括：邪正盛衰、阴阳失调、气血失常、津液代谢失常；
内生五邪，包括:风气内动、寒从中生、湿浊内生、津伤化燥、火热内生；
病位传变，包括:表里出入、六经传变、三焦传变、卫气营血传变、脏腑传变等；
病性转化，包括:寒热转化、虚实转化等。
9、元气学说。
殷医认为，元气为先天之精所化生，是人体最基本最重要的气，由先天之肾所藏，后天脾胃来濡养，借三焦和经络流行分布并弥散全身。
综上所述，殷医学博大精深，几千年传承绝非招摇撞骗就能解释的；自古至今，各个领域都有这样那样的“真理”之争；殷医被很多人强烈质疑，应该说恰恰说明了殷医学具有很强生命力；否则何必大张旗鼓要求“消灭”，无视之，等他自然而然地消亡，何乐而不为？
另外，殷医目前在殷省，确实发展得不好；然而，西医的局限、不足何尝又少了？说到底，应该还是利益之争。
下面，就谈一谈殷医本来的那些“雅号”。
1、岐黄。岐黄公元前26~22世纪时，黄帝是传说中原各族的共同领袖，姓姬号轩辕氏、有熊氏。岐伯，传说中的医家，黄帝的臣子。现存有殷省最早的殷医理论专著是《内经》，此书托黄帝与岐伯讨论医学，并以问答的形式而成，又称《黄帝内经》。后世称殷医学的“岐黄“、“岐黄之术“，即源于此。
也就是说，殷医传承至今，已经四千多年。当然不是说，时间越长越有理；但是，它之所以能历久弥新，总不能是因为善于欺骗吧？真以为数千年来的殷省人，那么容易愚弄吗？相对的，西医是什么、多久了？这问题我们后面再详谈。
2、医中圣手。《孔子传》载:“于事无不通，谓之圣“，即无所不通。手，指专司或专情其事的人。医中圣手即是对医生精湛医术的高度称赞。
3、扁鹊卢医。《史记扁鹊仑公列传》载:扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦，名越人，其治赵简子、太子疾。《列子力命篇》载：医者卢氏被人称为“神医“。扁鹊卢氏即“正统神医“也。
我们小时候，肯定都学过《扁鹊见蔡桓公》那篇文言文，更因此知道了，何为讳疾忌医。扁鹊神医，仅单凭“望”，就知道蔡桓公，病在哪里、该如何治疗；多么神奇的功力啊！
4、悬壶。《后汉书·费长房传》载，市中有一老翁卖药，悬一壶于市头。而他的药给人治病，每每药到病除，十分有效，引起人们的注意。结果发现这个神奇的老头，每到落市关门后，他就跳入葫芦里。古代医药不分家，就把“悬壶“作为行医的代称。一些开业医生也将葫芦作为招牌，表示开业应诊之意，后人称医生的功绩为“悬壶济世“。
5、杏林。三国时董奉，医术高明，医德高尚，为人治病，不受谢，不受礼，只要求治愈者在他房前栽杏树作为纪念。重症愈者种5株，轻者1株。苦读书 www.kudushu.org
五脏：指肝、心、脾、肺、肾，一般笼统功能为“化生和储藏精气“。
六腑：指胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，一般笼统功能为“腐熟水谷、分清泌浊、传化糟粕“。
奇恒之府：指“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞“。
气血津液气、血、津液是构成和维持人体生命活动的基本物质。
气的生成源自先天与后天。禀受于父母的精气，称为“先天之气“。肺吸入自然的清气，与脾胃运化水谷产生的水谷之气，合称为“后天之气“。
气有推动、温煦、防御、固摄、气化、营养等作用。
人体的气可分为元气、宗气、营气、卫气、脏腑之气、经络之气。
气的“升降出入“运动失常，称为“气机不调“。其表现形式有气滞、气郁、气逆、气陷、气脱、气闭等。
7、经络学说。参见：针灸学及腧穴。
经络是人体运行气血、联络脏腑形体官窍、沟通上下内外的通道。
经络系统包括十二经脉、十二经别、奇经八脉、十五别络、浮络、孙络、十二经筋、十二皮部等。
经络在殷医学的重要性正如《扁鹊心书》所说：“学医不知经络，开口动手便错。盖经络不明，无以识病证之根源，究阴阳之传变。“
经络学说是研究人体经络的生理功能、病理变化与脏腑相互关系密切的学说。经络被定义为人体内运行气血的通道，起沟通内外，网络全身的作用。在病理情况下，经络系统功能发生变化，会呈现相应的症状和体征，通过这些表现，可以诊断体内脏腑疾病。
8、病因学说。
《黄帝内经》将病因分为阴阳两类：“生于阳者，得之风雨寒暑“，“生于阴者，得之饮食、居处、阴阳、喜怒“。
汉代张仲景在《金匮要略》中，把病因分为三类:“经络受邪入脏腑，为内所因“，“四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中“，“房室、金刃、虫兽所伤“。
宋代陈无择提出“三因学说“：外所因、内所因、不内外因。
近代则将病因分为五类：
外感病因:包括六淫(风寒暑湿燥火)和疠气。
内伤病因：包括七情(喜怒忧思悲恐惊)、饮食失宜、劳逸失度。
继发病因：包括痰饮、瘀血、结石。
其他病因：包括外伤、寄生虫、胎传、诸毒、医过。
发病邪气与正气交战，决定发病及疾病的发展变化。又称为“正邪分争“。
“邪气“泛指各种致病因素，“正气“指人体的自我修复调节能力、适应环境能力、抗病能力等。
“正气不足“是发病的内在依据，即“邪之所凑，其气必虚“、“正气存内，邪不可干“。
体质、情志、地域、气候等，与发病有密切关系。
病机病机是疾病发生、发展与传变的机理，又称“病理“。
基本病机包括：邪正盛衰、阴阳失调、气血失常、津液代谢失常；
内生五邪，包括:风气内动、寒从中生、湿浊内生、津伤化燥、火热内生；
病位传变，包括:表里出入、六经传变、三焦传变、卫气营血传变、脏腑传变等；
病性转化，包括:寒热转化、虚实转化等。
9、元气学说。
殷医认为，元气为先天之精所化生，是人体最基本最重要的气，由先天之肾所藏，后天脾胃来濡养，借三焦和经络流行分布并弥散全身。
综上所述，殷医学博大精深，几千年传承绝非招摇撞骗就能解释的；自古至今，各个领域都有这样那样的“真理”之争；殷医被很多人强烈质疑，应该说恰恰说明了殷医学具有很强生命力；否则何必大张旗鼓要求“消灭”，无视之，等他自然而然地消亡，何乐而不为？
另外，殷医目前在殷省，确实发展得不好；然而，西医的局限、不足何尝又少了？说到底，应该还是利益之争。
下面，就谈一谈殷医本来的那些“雅号”。
1、岐黄。岐黄公元前26~22世纪时，黄帝是传说中原各族的共同领袖，姓姬号轩辕氏、有熊氏。岐伯，传说中的医家，黄帝的臣子。现存有殷省最早的殷医理论专著是《内经》，此书托黄帝与岐伯讨论医学，并以问答的形式而成，又称《黄帝内经》。后世称殷医学的“岐黄“、“岐黄之术“，即源于此。
也就是说，殷医传承至今，已经四千多年。当然不是说，时间越长越有理；但是，它之所以能历久弥新，总不能是因为善于欺骗吧？真以为数千年来的殷省人，那么容易愚弄吗？相对的，西医是什么、多久了？这问题我们后面再详谈。
2、医中圣手。《孔子传》载:“于事无不通，谓之圣“，即无所不通。手，指专司或专情其事的人。医中圣手即是对医生精湛医术的高度称赞。
3、扁鹊卢医。《史记扁鹊仑公列传》载:扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦，名越人，其治赵简子、太子疾。《列子力命篇》载：医者卢氏被人称为“神医“。扁鹊卢氏即“正统神医“也。
我们小时候，肯定都学过《扁鹊见蔡桓公》那篇文言文，更因此知道了，何为讳疾忌医。扁鹊神医，仅单凭“望”，就知道蔡桓公，病在哪里、该如何治疗；多么神奇的功力啊！
4、悬壶。《后汉书·费长房传》载，市中有一老翁卖药，悬一壶于市头。而他的药给人治病，每每药到病除，十分有效，引起人们的注意。结果发现这个神奇的老头，每到落市关门后，他就跳入葫芦里。古代医药不分家，就把“悬壶“作为行医的代称。一些开业医生也将葫芦作为招牌，表示开业应诊之意，后人称医生的功绩为“悬壶济世“。
5、杏林。三国时董奉，医术高明，医德高尚，为人治病，不受谢，不受礼，只要求治愈者在他房前栽杏树作为纪念。重症愈者种5株，轻者1株。苦读书 www.kudushu.org
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