(苦读书 www.kudushu.org) 分析告一段落。现在我们应该可以大致得出结论，为什么人家李红星、小金子显得非常自信呢？皆因人家确实是通过自己的努力，过上了好日子；两个人都是紫塞府成功人士阶层中的人。
这样说来，追求名利本身，是人们堂堂正正的诉求；只是拼命与他人争斗，甚至不择手段，不管不顾，不理会是不是自己应该得到，就属于过分。凡事都应该适度，过分了显然都不好。
比如说，小言本来是一个热爱下围棋的“好的”业余棋手，但他那份狂热显然太过火；为了下围棋，以至于自己生活都成为巨大的问题，无论如何也是不应该的。其实说起来，殷省古代很多有名棋手，生存情况也相当不理想。
事业（或者工作）与娱乐，是相当于人生左右两腿一样的，缺一不可，而且决不能偏废。据记载，少数伟人确实是几乎没有娱乐的，皆因没有那空闲，几乎人生全部都奉献给了事业；比如说周总理，实在是令人敬佩。
但是，那样的典型毕竟是少数人，不具备普遍意义。
王亚峰曾经说，好东西人人都想要。伟人应该也符合那情况，只是，他们想要的，绝对与众不同。
***一手缔造了殷省共产党，他想要的，就是无数殷省先烈们为之抛头颅、洒热血的革命事业的成功，就是殷省变成焕然一新的新天地，人民当家做主，省富民强......
周总理那志向赫赫有名，而且还比较简单。——为殷省崛起而读书！
而普通人就简单太多了，老婆孩子热炕头，有钱花、有酒喝、有吃有穿再有点小面子，这样大概也就差不多了......还要啥自行车呀？追求不要太多太高远，才具必须要与志向相匹配。
有句笑话人的话，是“有志者立长志，无志者常立志”，挺有意思的。
有志者立长志，无志者常立志；这句话的意思是说，有的人“立长志”树立了远大的理想，就努力去践志，不屈不挠地去实现它；有的人“常立志”，经常说自己抱有这样或那样的理想，但不努力践志，不去实现它，实际上等于“无志”。
东汉时代有年叫陈范的人，立志要“成大事，扫天下”。但他连自己的庭院也懒得打扫。为此，人们讥笑他，说“一屋不扫，何以扫天下？”。
这里也存在一个不那么明显的问题，许多人后来往往被讥讽为“无志者”，更有甚者干脆被称为“志大才疏”，为什么他们不能成为“有志者”，最终“事竟成”呢？
再进一步，为什么很多人不能不屈不挠地努力践志呢？
这问题看起来似乎不难，其实还是很复杂的。索性还是从头说起。殷省古语有言：修身齐家治国平天下，对解释这个问题很有帮助。
（原文）《礼记·大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
（译文）古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认知研究万事万物。
通过对万事万物的认识研究，才能获得知识;获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
儒家“平天下“的终极目标，就是要达到天下均平的社会理想状态。但这个“均平“或“平均“却不是现在人们所理解的那个平均主义的“平均“，不是绝对的量的均匀，而是一个表示合理、平衡、公正、公平、秩序、和谐等意义的内涵丰富的概念，就基本含义来说，它更多的是一种在等级秩序基础上的平等和公平。.
全文在阐释“平天下在治其国“的主题下，具体展开了如下几方面的内容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要:得众则得国，失众则失国。三、德行的重要:德本财末。四、用人的问题:唯仁人为能爱人，能恶人。五、利与义的问题:国不以利为利，以义为利。
所谓絜矩之道，是与儒家所强调的“恕道“一脉相承的。
如果说，“恕道“重点强调的是“己所不欲，勿施于人“的将心比己方面，那么，“絜矩之道“则是重在强调以身作则的示范作用方面。
如孔子对季康子说:“当政者的德行好比是风，老百姓的德行好比是草，只要风吹草上，草必然随风倒伏。“(《论语-颜渊》)世道人心，上行下效。
关键是看你说什么，提倡什么，做什么。榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的。所以，当政治国的人必须要有“絜矩之道“。
关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟，也能覆舟。不过，启发虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者迷，旁观者清。所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者“为天下僇“。
德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较，提出“德本财未“的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有“先富后教“(《论语-子路》)、“有恒产者有恒心“(《孟子-膝文公上》)等强调经济基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。苦读书 www.kudushu.org
这样说来，追求名利本身，是人们堂堂正正的诉求；只是拼命与他人争斗，甚至不择手段，不管不顾，不理会是不是自己应该得到，就属于过分。凡事都应该适度，过分了显然都不好。
比如说，小言本来是一个热爱下围棋的“好的”业余棋手，但他那份狂热显然太过火；为了下围棋，以至于自己生活都成为巨大的问题，无论如何也是不应该的。其实说起来，殷省古代很多有名棋手，生存情况也相当不理想。
事业（或者工作）与娱乐，是相当于人生左右两腿一样的，缺一不可，而且决不能偏废。据记载，少数伟人确实是几乎没有娱乐的，皆因没有那空闲，几乎人生全部都奉献给了事业；比如说周总理，实在是令人敬佩。
但是，那样的典型毕竟是少数人，不具备普遍意义。
王亚峰曾经说，好东西人人都想要。伟人应该也符合那情况，只是，他们想要的，绝对与众不同。
***一手缔造了殷省共产党，他想要的，就是无数殷省先烈们为之抛头颅、洒热血的革命事业的成功，就是殷省变成焕然一新的新天地，人民当家做主，省富民强......
周总理那志向赫赫有名，而且还比较简单。——为殷省崛起而读书！
而普通人就简单太多了，老婆孩子热炕头，有钱花、有酒喝、有吃有穿再有点小面子，这样大概也就差不多了......还要啥自行车呀？追求不要太多太高远，才具必须要与志向相匹配。
有句笑话人的话，是“有志者立长志，无志者常立志”，挺有意思的。
有志者立长志，无志者常立志；这句话的意思是说，有的人“立长志”树立了远大的理想，就努力去践志，不屈不挠地去实现它；有的人“常立志”，经常说自己抱有这样或那样的理想，但不努力践志，不去实现它，实际上等于“无志”。
东汉时代有年叫陈范的人，立志要“成大事，扫天下”。但他连自己的庭院也懒得打扫。为此，人们讥笑他，说“一屋不扫，何以扫天下？”。
这里也存在一个不那么明显的问题，许多人后来往往被讥讽为“无志者”，更有甚者干脆被称为“志大才疏”，为什么他们不能成为“有志者”，最终“事竟成”呢？
再进一步，为什么很多人不能不屈不挠地努力践志呢？
这问题看起来似乎不难，其实还是很复杂的。索性还是从头说起。殷省古语有言：修身齐家治国平天下，对解释这个问题很有帮助。
（原文）《礼记·大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
（译文）古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认知研究万事万物。
通过对万事万物的认识研究，才能获得知识;获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
儒家“平天下“的终极目标，就是要达到天下均平的社会理想状态。但这个“均平“或“平均“却不是现在人们所理解的那个平均主义的“平均“，不是绝对的量的均匀，而是一个表示合理、平衡、公正、公平、秩序、和谐等意义的内涵丰富的概念，就基本含义来说，它更多的是一种在等级秩序基础上的平等和公平。.
全文在阐释“平天下在治其国“的主题下，具体展开了如下几方面的内容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要:得众则得国，失众则失国。三、德行的重要:德本财末。四、用人的问题:唯仁人为能爱人，能恶人。五、利与义的问题:国不以利为利，以义为利。
所谓絜矩之道，是与儒家所强调的“恕道“一脉相承的。
如果说，“恕道“重点强调的是“己所不欲，勿施于人“的将心比己方面，那么，“絜矩之道“则是重在强调以身作则的示范作用方面。
如孔子对季康子说:“当政者的德行好比是风，老百姓的德行好比是草，只要风吹草上，草必然随风倒伏。“(《论语-颜渊》)世道人心，上行下效。
关键是看你说什么，提倡什么，做什么。榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的。所以，当政治国的人必须要有“絜矩之道“。
关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟，也能覆舟。不过，启发虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者迷，旁观者清。所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者“为天下僇“。
德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较，提出“德本财未“的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有“先富后教“(《论语-子路》)、“有恒产者有恒心“(《孟子-膝文公上》)等强调经济基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。苦读书 www.kudushu.org
如果您中途有事离开，请按CTRL+D键保存当前页面至收藏夹，以便以后接着观看！