(苦读书 www.kudushu.org) 当然，也不乏一些清贫人家，为了孩子的教育而尽砸锅卖铁之力，不让塾师在待遇上受委屈。但如果遇到手头不宽裕的人家且又吝啬的，私塾先生也是有苦说不出，既要保持一份清高，又不满微薄的待遇，很是尴尬。
说到这里，很容易就联想到如今，情况其实真是差不多。
对于私塾先生在儿童启蒙教育及以后的人生履历中所起的作用，古人是非常看重的。
一般平民家中往往用红纸写上“天地君亲师“五个大字供在正屋中，在意寓子女学有所成、家族诗书继世的同时，也表达出对“师“即他们心目中私塾先生的敬重。（这一点上，很是可叹啊。）
明代谢肇淛在其《五杂组》中曰：“训蒙受业之师，真师也，其恩深，其义重，在三之制与君父等。“但就总体而言，塾师的社会地位是相当低的，明清时期更是如此。
戴名世曾说:“师道在今日贱甚，而束修之入仍不足以供俯仰。“正如俗语所谓“家有三斗粮，不当孩子王“，塾师几乎成了仕途无望的落魄文人的象征。
郑板桥在其《教馆诗》中写道:“教馆本来是下流，傍人门户度春秋。半饥半饱清闲客，无锁无枷自在囚，课少父兄嫌懒惰，功多子弟结冤仇。“可谓将当时私塾先生的生活状况及社会地位描述得淋漓尽致。
当然，由于学识、人格修养等的不同，私塾先生个体的社会声望也存在很大差异。一些知识渊博、教学有方的私塾先生往往会获得较高的社会声望，如《滇志》所载江西人黄良卿，博学能诗，嘉靖间游宜云南，乡人延为师，一时士大夫多出其门。有的私塾先生由于学识或人格方面的欠缺，不仅误人子弟，有时甚至洋相百出。
明代田汝成在其《西湖游览志余》中载有一则流传颇广的笑话，大意如下：有个塾师在授《论语》时，将“郁郁乎文哉“念成了“都都平丈我“。当新来的塾师念成“郁郁乎文哉“时，学生都吓跑了。
时人作诗嘲曰:“都都平丈我，学生满堂坐。郁郁乎文哉，学生都不来。“这类笑话极尽贬低嘲讽私塾先生之能事，显然有恶作剧成分，但不可否认，的确有相当一部分滥竽充数的私塾先生，误人子弟，在招致世人轻视的同时，也降低了整个塾师职业的社会地位和声誉。
私塾先生地位虽低，但世人选择私塾先生的标准却很严格，除了品行端正和学问好之外，还要求塾师教学经验丰富，“必择人品端方，学问通彻，不嗜烟赌，而又不作辍、不惮烦、勤于讲解者，方足以当此任“。
象鲁迅笔下的孔乙己，之所以无人请他作私塾先生，并非仅仅因为他“连半个秀才也没捞到“(因为私塾先生中多数为童生出身)，更重要的是因为他的散漫和“好吃懒做“等坏习气，当然，还有那副酸腐的学究气。
对于相当一部分私塾先生来说，要教好学生，获得好的教学声望，实在不是一件容易的事。
明代作家朱载堉写的《醒世词》中，有一首《教学难》:“教学难，教学难，好将道义惹仇嫌。
出入由人管，饥寒谁可怜。打他就说不读罢，不打又说师不严。“诗中的“打“字体现了古代私塾先生极其普遍的训教方式及态度，按照现代教育理念看来当然不科学。
不过在古代私塾教育中，“打“是私塾学规及塾师施教严厉的重要体现，这种严厉有两个方面的原因，一是传统儒家伦理观念所褒扬的师道尊严的教学秩序所要求，一是恨铁不成钢的家长们也希望塾师严一些。
因此，教鞭与戒尺，成为私塾中维持教学秩序震慑顽皮孩童最有效的工具，也是维持师道尊严的有力手段。所谓“一片无情竹，不打书不读，父母若爱你，不必送来读“，既是塾师的体罚理念，也为家长或社会观念所认可。
只要不是“打“得太过分，“说师不严“的家长并不多，相反，更多家长希望私塾先生严一些，这一点，与当今众多望子成龙的家长们的心态是一致的。
如今，名称高尚多了——“人民教师”、“人类灵魂工程师”；实则，没有多少人很喜欢这工作。
王儒给紫塞府体育局竞赛科打电话，询问今年围棋比赛的事情，问了好久也没能得到什么确切信息。
焦躁许久，终于想起来，干脆问问别人，看看谁知道。于是，他又给老毕打电话。老毕告诉他，今年比赛与之前改变很大，规程和名称都很不一样。原来是职工赛，现在改成了府直机关单位职工赛；言外之意，非府直机关单位，今后就都不带玩了......如果，单位没有接到相关通知，你就算了吧。
王儒大失所望，怅然若失；这么多年了，一直都坚持参加每年的围棋比赛（极少间断）；忽然间，很有一种被抛弃了的感觉。苦笑一下心道，这一下就没有了冲突，不用再担心没时间打桥牌。
实际上他早已经想明白，自己应该没有机会夺得紫塞府围棋比赛冠军；实力有一点欠缺，心态更不成熟。心心念念要参加每一次围棋比赛，大部分原因，根本就是早就养成了习惯。
相比之下，他参加桥牌比赛，最起码心态方面正常许多，水平发挥得反而要好不少。当然，也只是与自己比，相对好；并不是说，他打桥牌时，心理状态就特别过硬。
说曹操，曹操就到；说什么就来什么。李红星他们正在张罗，搞一次规模大的桥牌比赛；人家赤峰府总是邀请咱们去他们那里参加比赛，包括规模极大的“草原之夏”全省桥牌邀请赛；咱们也需要有所作为不是吗。
李红星工作关系仍旧在建筑设计院，与单位领导商议，由单位冠名，准备举办一次“设计院杯”桥牌邀请赛。苦读书 www.kudushu.org
说到这里，很容易就联想到如今，情况其实真是差不多。
对于私塾先生在儿童启蒙教育及以后的人生履历中所起的作用，古人是非常看重的。
一般平民家中往往用红纸写上“天地君亲师“五个大字供在正屋中，在意寓子女学有所成、家族诗书继世的同时，也表达出对“师“即他们心目中私塾先生的敬重。（这一点上，很是可叹啊。）
明代谢肇淛在其《五杂组》中曰：“训蒙受业之师，真师也，其恩深，其义重，在三之制与君父等。“但就总体而言，塾师的社会地位是相当低的，明清时期更是如此。
戴名世曾说:“师道在今日贱甚，而束修之入仍不足以供俯仰。“正如俗语所谓“家有三斗粮，不当孩子王“，塾师几乎成了仕途无望的落魄文人的象征。
郑板桥在其《教馆诗》中写道:“教馆本来是下流，傍人门户度春秋。半饥半饱清闲客，无锁无枷自在囚，课少父兄嫌懒惰，功多子弟结冤仇。“可谓将当时私塾先生的生活状况及社会地位描述得淋漓尽致。
当然，由于学识、人格修养等的不同，私塾先生个体的社会声望也存在很大差异。一些知识渊博、教学有方的私塾先生往往会获得较高的社会声望，如《滇志》所载江西人黄良卿，博学能诗，嘉靖间游宜云南，乡人延为师，一时士大夫多出其门。有的私塾先生由于学识或人格方面的欠缺，不仅误人子弟，有时甚至洋相百出。
明代田汝成在其《西湖游览志余》中载有一则流传颇广的笑话，大意如下：有个塾师在授《论语》时，将“郁郁乎文哉“念成了“都都平丈我“。当新来的塾师念成“郁郁乎文哉“时，学生都吓跑了。
时人作诗嘲曰:“都都平丈我，学生满堂坐。郁郁乎文哉，学生都不来。“这类笑话极尽贬低嘲讽私塾先生之能事，显然有恶作剧成分，但不可否认，的确有相当一部分滥竽充数的私塾先生，误人子弟，在招致世人轻视的同时，也降低了整个塾师职业的社会地位和声誉。
私塾先生地位虽低，但世人选择私塾先生的标准却很严格，除了品行端正和学问好之外，还要求塾师教学经验丰富，“必择人品端方，学问通彻，不嗜烟赌，而又不作辍、不惮烦、勤于讲解者，方足以当此任“。
象鲁迅笔下的孔乙己，之所以无人请他作私塾先生，并非仅仅因为他“连半个秀才也没捞到“(因为私塾先生中多数为童生出身)，更重要的是因为他的散漫和“好吃懒做“等坏习气，当然，还有那副酸腐的学究气。
对于相当一部分私塾先生来说，要教好学生，获得好的教学声望，实在不是一件容易的事。
明代作家朱载堉写的《醒世词》中，有一首《教学难》:“教学难，教学难，好将道义惹仇嫌。
出入由人管，饥寒谁可怜。打他就说不读罢，不打又说师不严。“诗中的“打“字体现了古代私塾先生极其普遍的训教方式及态度，按照现代教育理念看来当然不科学。
不过在古代私塾教育中，“打“是私塾学规及塾师施教严厉的重要体现，这种严厉有两个方面的原因，一是传统儒家伦理观念所褒扬的师道尊严的教学秩序所要求，一是恨铁不成钢的家长们也希望塾师严一些。
因此，教鞭与戒尺，成为私塾中维持教学秩序震慑顽皮孩童最有效的工具，也是维持师道尊严的有力手段。所谓“一片无情竹，不打书不读，父母若爱你，不必送来读“，既是塾师的体罚理念，也为家长或社会观念所认可。
只要不是“打“得太过分，“说师不严“的家长并不多，相反，更多家长希望私塾先生严一些，这一点，与当今众多望子成龙的家长们的心态是一致的。
如今，名称高尚多了——“人民教师”、“人类灵魂工程师”；实则，没有多少人很喜欢这工作。
王儒给紫塞府体育局竞赛科打电话，询问今年围棋比赛的事情，问了好久也没能得到什么确切信息。
焦躁许久，终于想起来，干脆问问别人，看看谁知道。于是，他又给老毕打电话。老毕告诉他，今年比赛与之前改变很大，规程和名称都很不一样。原来是职工赛，现在改成了府直机关单位职工赛；言外之意，非府直机关单位，今后就都不带玩了......如果，单位没有接到相关通知，你就算了吧。
王儒大失所望，怅然若失；这么多年了，一直都坚持参加每年的围棋比赛（极少间断）；忽然间，很有一种被抛弃了的感觉。苦笑一下心道，这一下就没有了冲突，不用再担心没时间打桥牌。
实际上他早已经想明白，自己应该没有机会夺得紫塞府围棋比赛冠军；实力有一点欠缺，心态更不成熟。心心念念要参加每一次围棋比赛，大部分原因，根本就是早就养成了习惯。
相比之下，他参加桥牌比赛，最起码心态方面正常许多，水平发挥得反而要好不少。当然，也只是与自己比，相对好；并不是说，他打桥牌时，心理状态就特别过硬。
说曹操，曹操就到；说什么就来什么。李红星他们正在张罗，搞一次规模大的桥牌比赛；人家赤峰府总是邀请咱们去他们那里参加比赛，包括规模极大的“草原之夏”全省桥牌邀请赛；咱们也需要有所作为不是吗。
李红星工作关系仍旧在建筑设计院，与单位领导商议，由单位冠名，准备举办一次“设计院杯”桥牌邀请赛。苦读书 www.kudushu.org
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