(苦读书 www.kudushu.org) 不同于巫妖仙神的是，人族若是想记录天文历法，就不能单单依靠个别人的努力来实现，毕竟人族寿命太短，这个时期能活60岁以上的，基本上都是凤毛麟角，非天生奇材善于修仙者根本活不了这么久。
而历代人智慧的结晶，肯定不能只依靠口口相传，否则很快这些总结出的知识就会迅速被遗忘或因意外而断绝传承。
因此，人族观察和记录天文历法，必须依赖一些非常简易的工具。
首先，对于每一天的时间整理，最直观的便是直接观测太阳。
人们虽然不知年月，但大概还是把每一天分为上午和下午以及晚上，并且大致可以以太阳所在位置来粗略确定时间。只是看太阳过于刺眼，麻烦，而且人们的方向感很差，并没有东西南北的概念，所以观察太阳来判断一天的时间并不容易。
而伏羲靳子轩第一步，便是教人们通过地上的影子来判断，这比直接观测太阳更加准确和方便。
于是，很快华胥氏便有了立竿测影，即在平地上竖一根直木，以其影子的方向来确定时间。之后，在伏羲靳子轩的带头优化下，逐步演化出圭表，表，即直立于平地上的标杆，圭，即平放于正南正北方向标有刻度的平板。
圭一般是固定在地上的，这样就不会因为移动而改变南北走向，影响人们对时间和方向的混淆感。
而通过观察日影长度，人们这才发现，原来夏季和冬季的日影长度居然不一样！只要在圭表上刻出夏季的日影长度和冬季的日影长度，就能通过观察圭表来判断此时的大致季节。
当然，冬季相对寒冷，夏季炎热，但过去的野人们对此并没有充分的认识。
原始野人和野生动物一样，是依靠自身的皮毛硬抗寒冬和酷暑的，所以对于他们来说，靠冷热判断冬夏原本并不容易。在有了畜牧业以后，人们开始有了皮毛当做衣服保暖，对于冬夏的区别，也开始更加在意了。
从此，通过正午时刻，以圭表所测日影长度便能确定季节，而圭表之后不久，通过对圭表的优化，逐步形成了日晷。日晷为一打磨好看的石圆盘，圆盘叫做晷面，其上标有刻度，圆盘中心有一指针，叫做晷针，亦称表。
日晷向阳斜放，通过观测晷针的影子方向可测得时刻。
此后每年，伏羲靳子轩都会观察日晷，在自己随身携带的百结长绳上不断修正历法。通过大约五年左右的摸索，伏羲靳子轩数着五根绳子上的绳结，终于确定，每年大约有365天。
而且，每年的四季节时令都是非常稳定的，将这些绳结在部落中展示科普后，伏羲靳子轩在华胥氏部落中，甚至建立天文中心，不断修定历法，分时令，人们惊讶的发现，好似天地之事伏羲全都了然于胸。
时人愚昧，不知其中道理，以为伏羲能够通天，将其奉为神圣。
虽然这个时期还没有种植业，但养殖业也非常需要时令和历法的协助、比如到了夏季秋季的哪个时令，应该收集存储草料，准备应付过冬。比如冬季结束后，到了哪个季节江河湖的冰会融化；
哪个季节适合狩猎，哪个季节适合捕鱼，哪个季节……
有了历法的华胥氏，文明程度提升了许多，人们和动物的区别再次拉大，每个人有了稳定的家庭，在部落中有了稳定的分工，每天活得不再浑浑噩噩不知春秋，一切都开始变得井井有条。
而对伏羲靳子轩的感受而言，这些东西依然有非常明显的缺陷。
比如历法和结绳记事，都有明显弊端。
伏羲靳子轩自己通过结绳记事记录每年的历法时令时，打结的方式会有所差异。比如他打一个三层结表示炎热，一层表示寒冷。打结的不同方式，也可以用来记录那一天打雷，哪一天下雨雪，哪一天大风，哪一天融冰、哪一天打猎收成高、哪一天准备过冬等等……
把这些教给华胥氏的‘天文中心’后，部落中负责天文历法的人们勉强记忆和采取，但每个人的习惯不同，理解不同，还有很多人容易记错，或看错，毕竟绳结的大小形状很难区分，造成了大量的记录错误。
而这些，对于曾经的巫妖仙神来说并不是问题，巫妖仙神可以以仙力凝聚画面，甚至打造一些仙器来记录，但人类别说绘画水平，连颜料和纸笔都没有，怎么可能做到这些？
因此，伏羲靳子轩一直在纠结，如何解决这些文化传承应用难题。
忽有一日，伏羲靳子轩正坐在湍急的黄河便，河水图涌动，有一异兽跃出河面，它形似骆驼，左右生翼，马身龙鳞，高八尺五寸，能够踩于水面而行，因如龙似马，故伏羲靳子轩称之为龙马。
龙马其身有斑点花纹，黑白之斑共计五十五点。
河出图之事后来传开，人们都将这个给伏羲带来灵感的图案称为“河图”。
伏羲靳子轩观河图而灵感顿生，他终于想到，可以以简单的一些图案笔画的不同组合形式，来表示不同的意义。
相比于观察复杂难以辨认的绳结，图案的辨识度和传播要容易得多！
于是，伏羲靳子轩仰观天象，俯察地理，观鸟兽羽毛的纹理与山川水土之貌，近取诸身、远取诸物，创作了第一套八卦图案，用来比类天下万物，预测阴阳。
八卦，即乾、坤、离、坎、震、艮（gèn）、兑、巽（xùn），分别表象天、地、火、水、雷、山、泽、风。
简单应用来讲，乾代表天，坤代表地，巽代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。而八卦两者互相搭配组合，又可以变成六十四卦，相当于可以记录六十四种不同的事物，甚至可以用来象征和理解各种自然现象和人事现象。
而伏羲靳子轩整理所化的八卦图中，最基本的单位是爻，多是记述日影变化的专门符号。
爻有阴、阳两类，阳爻表示阳光，阴爻表示月光。每卦又有三爻， 代表天、地、人三才。三才的天部，包括整个天体运行和气象变化。地部指观测日影来计算年周期的方法，用地之理了解生长化收藏的全过程。人部指把天文、地理和人事结合，以便按照这些规律进行生产和生活。
每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中一横叫二爻，上一横叫三爻。
一时间，八卦之法在人族迅速传开，相比于过去容易出错的结绳记事法，八卦的应用显然更加便于记录和表达、传递很多东西。
而天文中心有了八卦之法后，也制作了许多石碑，用来刻画八卦符号来记录修正历法时令，效果比结绳记事法准确高效许多许多！
除了石碑外，伏羲靳子轩还寻找了大量适合记录刻画符号的材料，如龟甲、木头竹简等等，这些既可以成为书契，又可以成为典册。
伏羲靳子轩造书契以代结绳，让文籍因此而兴起。典册的出现可以说是现代文字的雏形，但此时华胥氏的人们还没有想到复杂的文字，因此这些典册称作刻符更合适一些。
至于甲骨文这些象形文字，对伏羲靳子轩和这个时期的人们来说，还太早太早了。每个人画工千差万别，一头简单的猪能画成各种四不像，辨认度和统一度对这个刚刚兴起书契典册的时代来说，实在是为难大家了。
而在这些年间，女娲也没闲着。
此时代人们不知礼数，时人多邪淫，社会风气不正，为了陶冶情操，女娲在伏羲靳子轩繁忙期间，想起了曾经囚牛的特长，为了改善人间单调混乱的情况，女娲试想着用不同的竹子制造出能发出不同声音的笙簧。
为了寻找不同的树木竹子材料，女娲几乎把能去的地方都给走遍了。最终，工夫不负有心人，把所有的材料都实验找齐了。于是，她开始制造起能发出不同声音的工具，经过了一段艰苦的制造生活，各种各样的笙簧“出炉”了。
其中最好用的琴长七尺二寸，有二十七弦，名叫离。
后来，女娲又不断改进，取蚕丝绳等各种材料尝试作瑟，用以修身养性。其瑟长八尺二寸，四十五弦。
琴瑟成的那一天，女娲将其交给伏羲靳子轩，伏羲非常开心，当场弹奏一曲，一时间有数只凤凰飞与头顶，于是伏羲作《凤来》之歌，以镇天下之人。时人云，只有大德之世，凤凰才会出现，认为伏羲成了古史中第一个见过凤凰的人。
女娲便开始把这笙簧，发放给每一个人。在那以后世间不仅充满欢声笑语、还有美妙绝伦的音乐声。在人类忙完一天的活儿时，总会三五成群的聚集在一起，吹着笙簧，并且互相交流着自己创作的乐谱。
每天的生活变得多姿多彩。
苦读书 www.kudushu.org
而历代人智慧的结晶，肯定不能只依靠口口相传，否则很快这些总结出的知识就会迅速被遗忘或因意外而断绝传承。
因此，人族观察和记录天文历法，必须依赖一些非常简易的工具。
首先，对于每一天的时间整理，最直观的便是直接观测太阳。
人们虽然不知年月，但大概还是把每一天分为上午和下午以及晚上，并且大致可以以太阳所在位置来粗略确定时间。只是看太阳过于刺眼，麻烦，而且人们的方向感很差，并没有东西南北的概念，所以观察太阳来判断一天的时间并不容易。
而伏羲靳子轩第一步，便是教人们通过地上的影子来判断，这比直接观测太阳更加准确和方便。
于是，很快华胥氏便有了立竿测影，即在平地上竖一根直木，以其影子的方向来确定时间。之后，在伏羲靳子轩的带头优化下，逐步演化出圭表，表，即直立于平地上的标杆，圭，即平放于正南正北方向标有刻度的平板。
圭一般是固定在地上的，这样就不会因为移动而改变南北走向，影响人们对时间和方向的混淆感。
而通过观察日影长度，人们这才发现，原来夏季和冬季的日影长度居然不一样！只要在圭表上刻出夏季的日影长度和冬季的日影长度，就能通过观察圭表来判断此时的大致季节。
当然，冬季相对寒冷，夏季炎热，但过去的野人们对此并没有充分的认识。
原始野人和野生动物一样，是依靠自身的皮毛硬抗寒冬和酷暑的，所以对于他们来说，靠冷热判断冬夏原本并不容易。在有了畜牧业以后，人们开始有了皮毛当做衣服保暖，对于冬夏的区别，也开始更加在意了。
从此，通过正午时刻，以圭表所测日影长度便能确定季节，而圭表之后不久，通过对圭表的优化，逐步形成了日晷。日晷为一打磨好看的石圆盘，圆盘叫做晷面，其上标有刻度，圆盘中心有一指针，叫做晷针，亦称表。
日晷向阳斜放，通过观测晷针的影子方向可测得时刻。
此后每年，伏羲靳子轩都会观察日晷，在自己随身携带的百结长绳上不断修正历法。通过大约五年左右的摸索，伏羲靳子轩数着五根绳子上的绳结，终于确定，每年大约有365天。
而且，每年的四季节时令都是非常稳定的，将这些绳结在部落中展示科普后，伏羲靳子轩在华胥氏部落中，甚至建立天文中心，不断修定历法，分时令，人们惊讶的发现，好似天地之事伏羲全都了然于胸。
时人愚昧，不知其中道理，以为伏羲能够通天，将其奉为神圣。
虽然这个时期还没有种植业，但养殖业也非常需要时令和历法的协助、比如到了夏季秋季的哪个时令，应该收集存储草料，准备应付过冬。比如冬季结束后，到了哪个季节江河湖的冰会融化；
哪个季节适合狩猎，哪个季节适合捕鱼，哪个季节……
有了历法的华胥氏，文明程度提升了许多，人们和动物的区别再次拉大，每个人有了稳定的家庭，在部落中有了稳定的分工，每天活得不再浑浑噩噩不知春秋，一切都开始变得井井有条。
而对伏羲靳子轩的感受而言，这些东西依然有非常明显的缺陷。
比如历法和结绳记事，都有明显弊端。
伏羲靳子轩自己通过结绳记事记录每年的历法时令时，打结的方式会有所差异。比如他打一个三层结表示炎热，一层表示寒冷。打结的不同方式，也可以用来记录那一天打雷，哪一天下雨雪，哪一天大风，哪一天融冰、哪一天打猎收成高、哪一天准备过冬等等……
把这些教给华胥氏的‘天文中心’后，部落中负责天文历法的人们勉强记忆和采取，但每个人的习惯不同，理解不同，还有很多人容易记错，或看错，毕竟绳结的大小形状很难区分，造成了大量的记录错误。
而这些，对于曾经的巫妖仙神来说并不是问题，巫妖仙神可以以仙力凝聚画面，甚至打造一些仙器来记录，但人类别说绘画水平，连颜料和纸笔都没有，怎么可能做到这些？
因此，伏羲靳子轩一直在纠结，如何解决这些文化传承应用难题。
忽有一日，伏羲靳子轩正坐在湍急的黄河便，河水图涌动，有一异兽跃出河面，它形似骆驼，左右生翼，马身龙鳞，高八尺五寸，能够踩于水面而行，因如龙似马，故伏羲靳子轩称之为龙马。
龙马其身有斑点花纹，黑白之斑共计五十五点。
河出图之事后来传开，人们都将这个给伏羲带来灵感的图案称为“河图”。
伏羲靳子轩观河图而灵感顿生，他终于想到，可以以简单的一些图案笔画的不同组合形式，来表示不同的意义。
相比于观察复杂难以辨认的绳结，图案的辨识度和传播要容易得多！
于是，伏羲靳子轩仰观天象，俯察地理，观鸟兽羽毛的纹理与山川水土之貌，近取诸身、远取诸物，创作了第一套八卦图案，用来比类天下万物，预测阴阳。
八卦，即乾、坤、离、坎、震、艮（gèn）、兑、巽（xùn），分别表象天、地、火、水、雷、山、泽、风。
简单应用来讲，乾代表天，坤代表地，巽代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。而八卦两者互相搭配组合，又可以变成六十四卦，相当于可以记录六十四种不同的事物，甚至可以用来象征和理解各种自然现象和人事现象。
而伏羲靳子轩整理所化的八卦图中，最基本的单位是爻，多是记述日影变化的专门符号。
爻有阴、阳两类，阳爻表示阳光，阴爻表示月光。每卦又有三爻， 代表天、地、人三才。三才的天部，包括整个天体运行和气象变化。地部指观测日影来计算年周期的方法，用地之理了解生长化收藏的全过程。人部指把天文、地理和人事结合，以便按照这些规律进行生产和生活。
每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中一横叫二爻，上一横叫三爻。
一时间，八卦之法在人族迅速传开，相比于过去容易出错的结绳记事法，八卦的应用显然更加便于记录和表达、传递很多东西。
而天文中心有了八卦之法后，也制作了许多石碑，用来刻画八卦符号来记录修正历法时令，效果比结绳记事法准确高效许多许多！
除了石碑外，伏羲靳子轩还寻找了大量适合记录刻画符号的材料，如龟甲、木头竹简等等，这些既可以成为书契，又可以成为典册。
伏羲靳子轩造书契以代结绳，让文籍因此而兴起。典册的出现可以说是现代文字的雏形，但此时华胥氏的人们还没有想到复杂的文字，因此这些典册称作刻符更合适一些。
至于甲骨文这些象形文字，对伏羲靳子轩和这个时期的人们来说，还太早太早了。每个人画工千差万别，一头简单的猪能画成各种四不像，辨认度和统一度对这个刚刚兴起书契典册的时代来说，实在是为难大家了。
而在这些年间，女娲也没闲着。
此时代人们不知礼数，时人多邪淫，社会风气不正，为了陶冶情操，女娲在伏羲靳子轩繁忙期间，想起了曾经囚牛的特长，为了改善人间单调混乱的情况，女娲试想着用不同的竹子制造出能发出不同声音的笙簧。
为了寻找不同的树木竹子材料，女娲几乎把能去的地方都给走遍了。最终，工夫不负有心人，把所有的材料都实验找齐了。于是，她开始制造起能发出不同声音的工具，经过了一段艰苦的制造生活，各种各样的笙簧“出炉”了。
其中最好用的琴长七尺二寸，有二十七弦，名叫离。
后来，女娲又不断改进，取蚕丝绳等各种材料尝试作瑟，用以修身养性。其瑟长八尺二寸，四十五弦。
琴瑟成的那一天，女娲将其交给伏羲靳子轩，伏羲非常开心，当场弹奏一曲，一时间有数只凤凰飞与头顶，于是伏羲作《凤来》之歌，以镇天下之人。时人云，只有大德之世，凤凰才会出现，认为伏羲成了古史中第一个见过凤凰的人。
女娲便开始把这笙簧，发放给每一个人。在那以后世间不仅充满欢声笑语、还有美妙绝伦的音乐声。在人类忙完一天的活儿时，总会三五成群的聚集在一起，吹着笙簧，并且互相交流着自己创作的乐谱。
每天的生活变得多姿多彩。
苦读书 www.kudushu.org
如果您中途有事离开，请按CTRL+D键保存当前页面至收藏夹，以便以后接着观看！