(苦读书 www.kudushu.org) 白莲教教义认为：世界上存在着两种互相斗争的势力，叫做明暗两宗。明就是光明，它代表善良和真理，暗就是黑暗，它代表罪恶与不合理。这两方面，过去、现在和将来都在不断地进行斗争。弥勒佛降世后，光明就将最终战胜黑暗。这就是所谓“青阳”、“红阳”、“白阳”的“三际”。教徒们侍奉“无生老母”，信奉“真空家乡，无生老母”的八字真言。无生老母是上天无生无灭的古佛，她要度化尘世的儿女返归天界，免遭劫难，这个天界便是真空家乡。无生老母先后派燃灯佛、释迎牟尼佛、弥勒佛下去。他们分别在每一时期统治着人类世界：
青阳时期是由燃灯佛统治着的初际阶段，那时还没有天地，但已有了明暗。明系聪明智慧，暗系呆痴愚蠢；
红阳时期是由释迎牟尼佛统治着的中际阶段，那时黑暗势力占上风，压制了光明的势力，形成“大患”，这就是所谓“恐怖大劫”的来临，这时弥勒佛就要降生了，经过双方的决斗，最后光明驱走了黑暗；
白阳时期是由弥勒佛统治着的后际阶段，明暗各复本位，明归大明，暗归极暗。
初际明暗对立，是过去。中际明暗斗争，是现在。后际明暗各复本位，是未来。教首们宣传，人们如果信奉白莲教，就可以在弥勒佛的庇佑下，在大劫之年化险为夷进入云城，免遭劫难。待彻底摧毁旧制度，破坏旧秩序后，即可建立新的千年福的境界，那时人们就可以过安居乐业的好日子了。
白莲教认为现阶段（即中际），虽然黑暗势力占优势，但弥勒佛最后一定要降生，光明最后一定要战胜黑暗。它主张打破现状，鼓励人斗争。这一点吸引了大量贫苦百姓。使他们得到启发和鼓舞。加上教首们平日的传授经文、符咒、拳术、静坐、气功为人治病等方式吸收百姓昄依，借师徒关系建立纵横联系。
白莲教信徒众多，主要来自社会下层。各派内部实行家长制统治，尊卑有序，等级森严，成为很多农民起义的组织形式。在元末以L县为中心，冀东及长城沿边一直是白莲教活动的地区，并从这里向全国蔓延，爆发了韩山童、刘福通领导的反元大起义。明初永乐年间有唐赛儿领导的起义，明末天启时期有徐鸿儒、王好贤领导的起义，后被巡抚赵彦、袁可立等镇压下去。此外还有很多小规模的农民起义，如明代嘉靖年间的江南太湖流域马祖师领导的农民起义和SX、内蒙一带的农民起义等。到清朝乾隆年间在SD一带爆发了王伦领导的农民起义等。规模最大的一次当属嘉庆年间，即清代中叶爆发的川楚陕白莲教大起义。
白莲教的组织到了清代分布很广，黄河上下，大江南北到处都有，尤其是直隶、SD、SX、HB、SC、SX、GS、AH等最为活跃。各阶层人民踊跃参加，在农村中则有“乡约吃教”，在城镇、集市则有“差役书办吃教”。当时教门派别很多，有清茶门教、牛八（朱）教、十字教、焚香教、混元教、红阳教、白阳教、老君门教、大乘教、清香教、圆顿教、八针教、大阳教等五花八门，其少许多教派都是白莲教的支派。白莲教拥有的群众最多，影响最大。它本身又分为许多别支，各以教主、首领为中心，组织相当复杂。领导人的名称也很多，有“祖师”、“师父”、“老掌柜”、“少掌柜”、“掌教元帅”、“先锋”等等。它的这种组织形式，适应于秘密传教（有时也用经文编成歌词，配上民间小调，击渔鼓、打竹板，用说唱的形式传教），分散活动。
白莲教的教主和首领们利用白莲教经文中反对黑暗，追求光明，光明最终必将战胜黑暗的教义，宣传“大劫在遇，天地皆暗，日月无光”，“黄天将死．苍天将生”，“世界必一大变”。他们还号召信徒以四海为家，把教友关系看成是同生父母的兄弟姊妹关系，号召同教互通财物，互相帮助，男女平等。这些口号直接反映了广大农民的利益和迫切要求。因此对贫苦农民有极大的吸引力，发展非常迅速，成为一种巨大的社会力量。
这里稍微摘录少部分资料，介绍一点白莲教的因果。现代其他各省同样存在反对社会、反对当局统治的形形色色的邪教；而且各省统治阶级都是心照不宣。他们对自己治下严厉打压杜绝，却不约而同地希望其他“对手”邪教规模泛滥成灾才好，只要条件允许，巴不得主动背后大力支持。王儒的思维里面，白莲教、***如出一辙，都是好比人体内的细菌或病毒，如果在可控范围之内还好，如果引发重大疾病，就不得了了。可以说，他的视角也是很独特的。
新棋社发起人章有，对白莲教这些与佛教的渊源了解非常深入；如果王儒只是博览群书，都是拿来主义，为了让自己明白许多事情，从中得到非常有益的部分，这样一个实用主义哲学爱好者的话；那么章有就无限趋同于古代那些创立宗教或者哲学学说的圣贤，几乎就是一位怀有济世救人的慈悲情怀的哲人。所不同于前人者，一则，他生不逢时；二则，他对此境遇有非常清醒的认识；知道自己完全不必那么杞人忧天，所能做的不过只是自得其乐而已。
多年以来，他除了在下围棋方面与蒙凡栋反复角逐；二人更加在意的，就是世界观的交锋，每一次俩人都激烈争辩得不可开交。蒙凡栋坚持认准了辩证唯物主义，甚至下决心驳倒章有。章有其实并没有坚持认定所谓的唯心主义，只不过并不能认同对方的立场和观点，那么只好以自己多年以来，对佛学的认识，尽心尽力与对方周旋。
说实话，十余年之后，王儒才知道，这俩好朋友却是因此而不打不成交的，感到万分有趣。不过，他并没有也进去参与的意思，他觉得那个辩论其实很无谓的。为什么非要让别人，必须同意自己的看法呢？苦读书 www.kudushu.org
青阳时期是由燃灯佛统治着的初际阶段，那时还没有天地，但已有了明暗。明系聪明智慧，暗系呆痴愚蠢；
红阳时期是由释迎牟尼佛统治着的中际阶段，那时黑暗势力占上风，压制了光明的势力，形成“大患”，这就是所谓“恐怖大劫”的来临，这时弥勒佛就要降生了，经过双方的决斗，最后光明驱走了黑暗；
白阳时期是由弥勒佛统治着的后际阶段，明暗各复本位，明归大明，暗归极暗。
初际明暗对立，是过去。中际明暗斗争，是现在。后际明暗各复本位，是未来。教首们宣传，人们如果信奉白莲教，就可以在弥勒佛的庇佑下，在大劫之年化险为夷进入云城，免遭劫难。待彻底摧毁旧制度，破坏旧秩序后，即可建立新的千年福的境界，那时人们就可以过安居乐业的好日子了。
白莲教认为现阶段（即中际），虽然黑暗势力占优势，但弥勒佛最后一定要降生，光明最后一定要战胜黑暗。它主张打破现状，鼓励人斗争。这一点吸引了大量贫苦百姓。使他们得到启发和鼓舞。加上教首们平日的传授经文、符咒、拳术、静坐、气功为人治病等方式吸收百姓昄依，借师徒关系建立纵横联系。
白莲教信徒众多，主要来自社会下层。各派内部实行家长制统治，尊卑有序，等级森严，成为很多农民起义的组织形式。在元末以L县为中心，冀东及长城沿边一直是白莲教活动的地区，并从这里向全国蔓延，爆发了韩山童、刘福通领导的反元大起义。明初永乐年间有唐赛儿领导的起义，明末天启时期有徐鸿儒、王好贤领导的起义，后被巡抚赵彦、袁可立等镇压下去。此外还有很多小规模的农民起义，如明代嘉靖年间的江南太湖流域马祖师领导的农民起义和SX、内蒙一带的农民起义等。到清朝乾隆年间在SD一带爆发了王伦领导的农民起义等。规模最大的一次当属嘉庆年间，即清代中叶爆发的川楚陕白莲教大起义。
白莲教的组织到了清代分布很广，黄河上下，大江南北到处都有，尤其是直隶、SD、SX、HB、SC、SX、GS、AH等最为活跃。各阶层人民踊跃参加，在农村中则有“乡约吃教”，在城镇、集市则有“差役书办吃教”。当时教门派别很多，有清茶门教、牛八（朱）教、十字教、焚香教、混元教、红阳教、白阳教、老君门教、大乘教、清香教、圆顿教、八针教、大阳教等五花八门，其少许多教派都是白莲教的支派。白莲教拥有的群众最多，影响最大。它本身又分为许多别支，各以教主、首领为中心，组织相当复杂。领导人的名称也很多，有“祖师”、“师父”、“老掌柜”、“少掌柜”、“掌教元帅”、“先锋”等等。它的这种组织形式，适应于秘密传教（有时也用经文编成歌词，配上民间小调，击渔鼓、打竹板，用说唱的形式传教），分散活动。
白莲教的教主和首领们利用白莲教经文中反对黑暗，追求光明，光明最终必将战胜黑暗的教义，宣传“大劫在遇，天地皆暗，日月无光”，“黄天将死．苍天将生”，“世界必一大变”。他们还号召信徒以四海为家，把教友关系看成是同生父母的兄弟姊妹关系，号召同教互通财物，互相帮助，男女平等。这些口号直接反映了广大农民的利益和迫切要求。因此对贫苦农民有极大的吸引力，发展非常迅速，成为一种巨大的社会力量。
这里稍微摘录少部分资料，介绍一点白莲教的因果。现代其他各省同样存在反对社会、反对当局统治的形形色色的邪教；而且各省统治阶级都是心照不宣。他们对自己治下严厉打压杜绝，却不约而同地希望其他“对手”邪教规模泛滥成灾才好，只要条件允许，巴不得主动背后大力支持。王儒的思维里面，白莲教、***如出一辙，都是好比人体内的细菌或病毒，如果在可控范围之内还好，如果引发重大疾病，就不得了了。可以说，他的视角也是很独特的。
新棋社发起人章有，对白莲教这些与佛教的渊源了解非常深入；如果王儒只是博览群书，都是拿来主义，为了让自己明白许多事情，从中得到非常有益的部分，这样一个实用主义哲学爱好者的话；那么章有就无限趋同于古代那些创立宗教或者哲学学说的圣贤，几乎就是一位怀有济世救人的慈悲情怀的哲人。所不同于前人者，一则，他生不逢时；二则，他对此境遇有非常清醒的认识；知道自己完全不必那么杞人忧天，所能做的不过只是自得其乐而已。
多年以来，他除了在下围棋方面与蒙凡栋反复角逐；二人更加在意的，就是世界观的交锋，每一次俩人都激烈争辩得不可开交。蒙凡栋坚持认准了辩证唯物主义，甚至下决心驳倒章有。章有其实并没有坚持认定所谓的唯心主义，只不过并不能认同对方的立场和观点，那么只好以自己多年以来，对佛学的认识，尽心尽力与对方周旋。
说实话，十余年之后，王儒才知道，这俩好朋友却是因此而不打不成交的，感到万分有趣。不过，他并没有也进去参与的意思，他觉得那个辩论其实很无谓的。为什么非要让别人，必须同意自己的看法呢？苦读书 www.kudushu.org
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