(苦读书 www.kudushu.org) 当今殷省当局重视经济与军事发展，那是不言而喻而又天经地义、理所当然的事情。旧殷省自一八四零年起，历经百余年战火蹂躏与列强的欺压凌迫，为什么？只不过是因为那时候的殷省，贫弱不堪；尤其是军事力量，与外敌比较，几乎可以忽略不计了。殷省中原自古就是百战之地，差不多从未有过理想中的“四夷宾服、万邦来朝”之盛况。
古往今来，殷省历代王朝创建伊始，帝王都雄心勃勃地为一统天下、国富民强而励精图治，以期四夷宾服、万邦来朝的强盛愿景。这种景象也成为衡量国家是否政通人和、国力强大、德被四方、有圣明之君的标准，更成为太平盛世的吉兆！殷省历代王朝在国力鼎盛之时期，外夷藩邦前来朝拜的景象络绎不绝，史书记载颇多。如成语“万国来朝”，出于《隋书·音乐志》：“每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外建国门内，绵亘八里，列为戏场。”唐玄宗“开元盛世”万国来朝的繁荣景象更是历史罕见。《明史》记载，从明朝开国皇帝太祖朱元璋开始，“大宴仪”就成为明朝的嘉仪之一。从大宴仪第三轮敬酒乐队奏《眷皇明之曲》、跳“抚安四夷之舞”以及第六轮敬酒奏《金陵之曲》、跳“八蛮献宝舞”来看，这种礼仪实际就是在颂扬明代帝王四夷宾服、万国来朝的功绩。
大清王朝建立，定都BJ，经过收复疆域、平定三藩、遏制俄国、管理XC等一系列举措，使殷省版图疆域辽阔、国力强盛，高度的物质文明和繁荣的文化使周边各族增强了向心力，藩属之国年年进贡、岁岁来朝。大清康雍乾三朝被后人称为“康乾盛世”。再说所谓四夷，这里有过著名的“夷夏之辨”。什么是夷夏之辨？
夷夏之辨是殷省二千多年来一直争论不休的话题，最早是由《春秋》公羊学家提出来的。所谓夷夏之辨，就是分别出夷与夏的不同。夏，指诸夏，也称华夏，从地理概念上说则是指古代殷省。夷，是指殷省周边的少数民族，通称四夷，即东夷、西戎、北狄、南蛮。就文化发展程度而言，殷省先进于礼乐，礼乐文化发达；四夷后进于礼乐，礼乐文化落后。就民族关系而言，春秋时期，人们普遍有着非我族类，其心必异的观念，再加上夷狄时常侵挠殷省，所以春秋时期不断有攘夷之举。齐桓公称霸，首先打出了尊王攘夷的旗帜，受到了孔子的称赞。孔子认为，殷省在南夷与北狄夹击下，情况危急，不绝如缕，如果没有管仲辅佐齐桓公尊王攘夷，就会出现夷化现象，殷省倒退接受夷礼、夷俗。夷夏之辨正是在这样一种历史文化背景下出现的。
夷夏之辨虽然是讲民族关系，但是，它不是从地域和血统上来讲民族关系，而是从文化上讲民族关系。而孔子又为什么说，“天子失官，学在四夷”？鲁昭公十七年（前525年）秋，郯国（位于今SDZC县西南20里）国君郯子来鲁国访问，鲁昭公设盛宴款待。
席间，鲁大夫叔孙昭子向郯子仔细询问了少昊氏以鸟名官的故事。郯子侃侃而谈，说：少昊是我的祖先，我知道这个典故的来历。从前，黄帝以云记事，以云命名百官；炎帝以火记事，以火命名百官；共工氏以水记事，以水命名百官；太昊氏以龙记事，以龙命名百官。到了我的祖先少昊立为帝的时候，恰遇凤鸟飞来，便以鸟记事，以鸟命名百官：
凤鸟氏，为司正，掌管历法。下设玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏，分别掌管春、夏、秋、冬四个季节。
祝鸠氏，为司徒，负责民众教化的工作。
鸠氏，为司马，负责司法工作。
鸤鸠氏，为司空，负责水土治理工作。
爽鸠氏，为司寇，负责社会治安、搜捕盗贼的工作。
鹘鸠氏，为司事，负责五谷的春播夏种、秋收冬藏的农事工作。
郯子谈论少昊以鸟命官的往事，如数家珍，娓娓道来。孔子听说后，立即去拜见郯子，虚心向他请教有关少昊的历史故事。从郯子那儿出来后，孔子告诉人们：我以前听说过天子失官，学在四夷，看来这话是可信的啊。乍一看来，孔子说天子失官，学在四夷，是就事论事，其实不然，这里有一个很重要的历史背景。
原来，西周实行zhengjiaoheyi体制，教育学术掌握在官府手里，所以有王官学的说法。进入春秋时期，王权衰微，学术下移。前后表现为两个阶段：
老子道家创始人。
第一个阶段，是周王朝的文化官员开始外流，散入各诸侯国，甚至有的远走高飞，进入边远四夷之地。如老子，原任周守藏史，见周朝衰落，丢下官职而去。再如，《左传》昭公二十六年记载，王子朝和一批贵族子弟携带周王室的典籍投奔到了楚国。《论语·微子》篇记述了一批乐官四散而去，如：大师挚去了齐国，亚饭干去了楚国，三饭缭去了蔡国，四饭缺去了秦国，鼓方叔逃到了黄河之滨，播鼗武逃到了汉水之岸，少师阳和击磬襄二人则逃到了海滨隐居。中央文化官员的外流，直接导致了周王朝学术文化中心地位的衰落，促进了地域性文化的繁荣发展，一些不用周礼而用夷礼的诸侯国也随之有了比较发达的学术文化，这就是孔子说的天子失官，学在四夷。
第二个阶段，是从春秋末期开始，诸侯衰落，政在大夫，甚至出现了陪臣执国命的现象，一些诸侯国的文化官员直接流入民间。他们走出官府，不再有官禄可食，为了谋生，不得不利用手中的文化知识，向人提供各种各样的文化服务，比如，担任礼仪顾问、家庭教师，等等，一些有声望的则招徒讲学，这直接导致了民间私学的兴起。
如果说第一阶段是天子失官，学在四夷，那么，第二阶段也可以说是诸侯失官，学在民间。苦读书 www.kudushu.org
古往今来，殷省历代王朝创建伊始，帝王都雄心勃勃地为一统天下、国富民强而励精图治，以期四夷宾服、万邦来朝的强盛愿景。这种景象也成为衡量国家是否政通人和、国力强大、德被四方、有圣明之君的标准，更成为太平盛世的吉兆！殷省历代王朝在国力鼎盛之时期，外夷藩邦前来朝拜的景象络绎不绝，史书记载颇多。如成语“万国来朝”，出于《隋书·音乐志》：“每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外建国门内，绵亘八里，列为戏场。”唐玄宗“开元盛世”万国来朝的繁荣景象更是历史罕见。《明史》记载，从明朝开国皇帝太祖朱元璋开始，“大宴仪”就成为明朝的嘉仪之一。从大宴仪第三轮敬酒乐队奏《眷皇明之曲》、跳“抚安四夷之舞”以及第六轮敬酒奏《金陵之曲》、跳“八蛮献宝舞”来看，这种礼仪实际就是在颂扬明代帝王四夷宾服、万国来朝的功绩。
大清王朝建立，定都BJ，经过收复疆域、平定三藩、遏制俄国、管理XC等一系列举措，使殷省版图疆域辽阔、国力强盛，高度的物质文明和繁荣的文化使周边各族增强了向心力，藩属之国年年进贡、岁岁来朝。大清康雍乾三朝被后人称为“康乾盛世”。再说所谓四夷，这里有过著名的“夷夏之辨”。什么是夷夏之辨？
夷夏之辨是殷省二千多年来一直争论不休的话题，最早是由《春秋》公羊学家提出来的。所谓夷夏之辨，就是分别出夷与夏的不同。夏，指诸夏，也称华夏，从地理概念上说则是指古代殷省。夷，是指殷省周边的少数民族，通称四夷，即东夷、西戎、北狄、南蛮。就文化发展程度而言，殷省先进于礼乐，礼乐文化发达；四夷后进于礼乐，礼乐文化落后。就民族关系而言，春秋时期，人们普遍有着非我族类，其心必异的观念，再加上夷狄时常侵挠殷省，所以春秋时期不断有攘夷之举。齐桓公称霸，首先打出了尊王攘夷的旗帜，受到了孔子的称赞。孔子认为，殷省在南夷与北狄夹击下，情况危急，不绝如缕，如果没有管仲辅佐齐桓公尊王攘夷，就会出现夷化现象，殷省倒退接受夷礼、夷俗。夷夏之辨正是在这样一种历史文化背景下出现的。
夷夏之辨虽然是讲民族关系，但是，它不是从地域和血统上来讲民族关系，而是从文化上讲民族关系。而孔子又为什么说，“天子失官，学在四夷”？鲁昭公十七年（前525年）秋，郯国（位于今SDZC县西南20里）国君郯子来鲁国访问，鲁昭公设盛宴款待。
席间，鲁大夫叔孙昭子向郯子仔细询问了少昊氏以鸟名官的故事。郯子侃侃而谈，说：少昊是我的祖先，我知道这个典故的来历。从前，黄帝以云记事，以云命名百官；炎帝以火记事，以火命名百官；共工氏以水记事，以水命名百官；太昊氏以龙记事，以龙命名百官。到了我的祖先少昊立为帝的时候，恰遇凤鸟飞来，便以鸟记事，以鸟命名百官：
凤鸟氏，为司正，掌管历法。下设玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏，分别掌管春、夏、秋、冬四个季节。
祝鸠氏，为司徒，负责民众教化的工作。
鸠氏，为司马，负责司法工作。
鸤鸠氏，为司空，负责水土治理工作。
爽鸠氏，为司寇，负责社会治安、搜捕盗贼的工作。
鹘鸠氏，为司事，负责五谷的春播夏种、秋收冬藏的农事工作。
郯子谈论少昊以鸟命官的往事，如数家珍，娓娓道来。孔子听说后，立即去拜见郯子，虚心向他请教有关少昊的历史故事。从郯子那儿出来后，孔子告诉人们：我以前听说过天子失官，学在四夷，看来这话是可信的啊。乍一看来，孔子说天子失官，学在四夷，是就事论事，其实不然，这里有一个很重要的历史背景。
原来，西周实行zhengjiaoheyi体制，教育学术掌握在官府手里，所以有王官学的说法。进入春秋时期，王权衰微，学术下移。前后表现为两个阶段：
老子道家创始人。
第一个阶段，是周王朝的文化官员开始外流，散入各诸侯国，甚至有的远走高飞，进入边远四夷之地。如老子，原任周守藏史，见周朝衰落，丢下官职而去。再如，《左传》昭公二十六年记载，王子朝和一批贵族子弟携带周王室的典籍投奔到了楚国。《论语·微子》篇记述了一批乐官四散而去，如：大师挚去了齐国，亚饭干去了楚国，三饭缭去了蔡国，四饭缺去了秦国，鼓方叔逃到了黄河之滨，播鼗武逃到了汉水之岸，少师阳和击磬襄二人则逃到了海滨隐居。中央文化官员的外流，直接导致了周王朝学术文化中心地位的衰落，促进了地域性文化的繁荣发展，一些不用周礼而用夷礼的诸侯国也随之有了比较发达的学术文化，这就是孔子说的天子失官，学在四夷。
第二个阶段，是从春秋末期开始，诸侯衰落，政在大夫，甚至出现了陪臣执国命的现象，一些诸侯国的文化官员直接流入民间。他们走出官府，不再有官禄可食，为了谋生，不得不利用手中的文化知识，向人提供各种各样的文化服务，比如，担任礼仪顾问、家庭教师，等等，一些有声望的则招徒讲学，这直接导致了民间私学的兴起。
如果说第一阶段是天子失官，学在四夷，那么，第二阶段也可以说是诸侯失官，学在民间。苦读书 www.kudushu.org
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