(苦读书 www.kudushu.org) 君子担道行义，以张扬仁义为己任。孔子曰：“君子义以为上”。(《论语·阳货》)何谓义？孔子没有明言。《中庸》曰：“义者，宜也。”董仲舒曰：“义之法在正我，不在正人。”（《春秋繁露·仁义法》）韩愈曰：“行而宜之之为义”。（《原道》）义所考究的是行为本身的正当性，是不计后果的正义性，是当下意义的无条件的“应当”，所以要“见义勇为”。孔子曰：“见义不为，无勇也。”（《论语·为政》）君子的精神追求就是行仁行义。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(《论语·里仁》)君子做事的基本价值尺度就是义，就是只问行为本身正当与否。
孔子不否认人有追求正当利益的权利，但孔子强调人对于利益的追求一定要符合正当性的要求。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》）“不可求”之事，也就是不义之举。“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）违背义的事情，即使再有利也不应当做。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(《论语·里仁》)追求富与贵，无可非议，但不能因为追求富贵而伤害仁义。所以，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）君子的精神追求是担道行义，在孔子看来，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语·里仁》)子贡问孔子：“伯夷、叔齐何人也？”孔子曰：“古之贤人也。”又问：“怨乎？”对曰：“求仁而得仁，又何怨。”（《论语·述而》）君子无所怨，君子应当把维护自己的精神追求，当成最高的追求，甚至可以为此而不惜牺牲一切。一个人，如果能够真正懂得这个道理，那么，也可以做到死而无憾了。“朝闻道，夕死可矣。”(《论语·里仁》)
何谓君子，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切更多的不要想着实用，而要想着修养。因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不会有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。也就是说，做好自己的事，当一个善良的人，这是论语对于君子的第一条标准界定。
第二个标准，他是一个伟大和高尚的人，他必须得是胸有大志，是宏阔的，那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太计较眼前的生活，孔子曾经说“士而怀居不足以为士”，一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样，自己过的日子怎么样，那么这个人就不能够成为一个真正的君子，君子应该是胸怀天下的。
第三个标准就是好处事，他的人际关系一定是融洽的友善的，而这个人最终在集体的合作中有所作为，所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别，就是君子群而不争，矜而不党。君子是合群的，他在一大群人里面他从来是不争的，不跟别人有太多的纠纷争执，他一个人内心可以是骄傲的，可以是矜持的，但是他决不结党营私。无疑，于丹女士对于君子的论述是十分全面和精到的，人们当然可以十分的认同；但是，在我们中华民族生生不息的发展过程中，我们已经在论语的基础上，给予了君子的概念更为深广的含义；而且，如果我们一味的固守于论语对于君子的界定，可能会不利于我们后人更好的传承先人所留给我们的优质的财富。
君子者，权重者不媚之，势盛者不附之，倾城者不奉之，形秽者不恶之，强者不畏之，弱者不欺之，从善者友之，为恶者弃之；长则尊之，幼则庇之，为民者安其居，为官者司其职，穷不失义，达不离道，此君子行事之准。孟子曰：穷则独善其身，达则兼善天下。简而言之，殷省古代关于所谓“君子”的方方面面论述，是在大力提倡和极力推崇一种接近于完美的人格；不同于圣贤那样完美无瑕而又难以企及，“君子”这个等级对于大众还是有号召力的，通过后天不懈努力应该也能接近或者达到那个理想境界的。而且，这个称谓更多的是代表了人们对一种完美品格的追求。
人们对于什么样才能称之为君子，很可能完全无法描述准确，但潜移默化之间对它所代表的也怀有很高的敬意；所以王亚峰借此来给王儒“下套”。实际上，他不知道自己下意识之间，已经默认了一个重要情况；他内心里其实非常认可王儒的品行，百般闹腾只不过是因为自己的心实在躁动不安分；一直不死心，千方百计地很想寻找什么好机会，彻底驳倒王儒，让他无法再自圆其说。相反的，王儒在与他打桥牌时，固执得比顽石还硬；平时闲谈，却很随和，从来也不急不恼；自己的看法都不过是淡淡一说，从未勉强任何人相信；低调而全然不张扬。恰恰是因为这样，单位里所有人，在接触时间稍长之后，就都对他持有信任态度，而且这种信任，只会与日俱增而很难减弱。
连于强校长，那么喜欢聊天的人，每每与单位里面诸多小美女老师们开玩笑时，都不忘拉扯上王儒。他自称，忠厚老实这个词是有特指的！比如说在蛤蟆石小学，忠厚就专指本人（于强），老实就是王儒了。他这么炫耀，谁也不好意思反驳他；王儒虽然无动于衷，不代表其他人也真没有反应。门口那桌的那位小张老师忍不住说道：“我也自认为是好人。”于校长故作惊讶：“是吗？有人给你发证证明吗？”苦读书 www.kudushu.org
孔子不否认人有追求正当利益的权利，但孔子强调人对于利益的追求一定要符合正当性的要求。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》）“不可求”之事，也就是不义之举。“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）违背义的事情，即使再有利也不应当做。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(《论语·里仁》)追求富与贵，无可非议，但不能因为追求富贵而伤害仁义。所以，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）君子的精神追求是担道行义，在孔子看来，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语·里仁》)子贡问孔子：“伯夷、叔齐何人也？”孔子曰：“古之贤人也。”又问：“怨乎？”对曰：“求仁而得仁，又何怨。”（《论语·述而》）君子无所怨，君子应当把维护自己的精神追求，当成最高的追求，甚至可以为此而不惜牺牲一切。一个人，如果能够真正懂得这个道理，那么，也可以做到死而无憾了。“朝闻道，夕死可矣。”(《论语·里仁》)
何谓君子，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切更多的不要想着实用，而要想着修养。因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不会有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。也就是说，做好自己的事，当一个善良的人，这是论语对于君子的第一条标准界定。
第二个标准，他是一个伟大和高尚的人，他必须得是胸有大志，是宏阔的，那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太计较眼前的生活，孔子曾经说“士而怀居不足以为士”，一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样，自己过的日子怎么样，那么这个人就不能够成为一个真正的君子，君子应该是胸怀天下的。
第三个标准就是好处事，他的人际关系一定是融洽的友善的，而这个人最终在集体的合作中有所作为，所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别，就是君子群而不争，矜而不党。君子是合群的，他在一大群人里面他从来是不争的，不跟别人有太多的纠纷争执，他一个人内心可以是骄傲的，可以是矜持的，但是他决不结党营私。无疑，于丹女士对于君子的论述是十分全面和精到的，人们当然可以十分的认同；但是，在我们中华民族生生不息的发展过程中，我们已经在论语的基础上，给予了君子的概念更为深广的含义；而且，如果我们一味的固守于论语对于君子的界定，可能会不利于我们后人更好的传承先人所留给我们的优质的财富。
君子者，权重者不媚之，势盛者不附之，倾城者不奉之，形秽者不恶之，强者不畏之，弱者不欺之，从善者友之，为恶者弃之；长则尊之，幼则庇之，为民者安其居，为官者司其职，穷不失义，达不离道，此君子行事之准。孟子曰：穷则独善其身，达则兼善天下。简而言之，殷省古代关于所谓“君子”的方方面面论述，是在大力提倡和极力推崇一种接近于完美的人格；不同于圣贤那样完美无瑕而又难以企及，“君子”这个等级对于大众还是有号召力的，通过后天不懈努力应该也能接近或者达到那个理想境界的。而且，这个称谓更多的是代表了人们对一种完美品格的追求。
人们对于什么样才能称之为君子，很可能完全无法描述准确，但潜移默化之间对它所代表的也怀有很高的敬意；所以王亚峰借此来给王儒“下套”。实际上，他不知道自己下意识之间，已经默认了一个重要情况；他内心里其实非常认可王儒的品行，百般闹腾只不过是因为自己的心实在躁动不安分；一直不死心，千方百计地很想寻找什么好机会，彻底驳倒王儒，让他无法再自圆其说。相反的，王儒在与他打桥牌时，固执得比顽石还硬；平时闲谈，却很随和，从来也不急不恼；自己的看法都不过是淡淡一说，从未勉强任何人相信；低调而全然不张扬。恰恰是因为这样，单位里所有人，在接触时间稍长之后，就都对他持有信任态度，而且这种信任，只会与日俱增而很难减弱。
连于强校长，那么喜欢聊天的人，每每与单位里面诸多小美女老师们开玩笑时，都不忘拉扯上王儒。他自称，忠厚老实这个词是有特指的！比如说在蛤蟆石小学，忠厚就专指本人（于强），老实就是王儒了。他这么炫耀，谁也不好意思反驳他；王儒虽然无动于衷，不代表其他人也真没有反应。门口那桌的那位小张老师忍不住说道：“我也自认为是好人。”于校长故作惊讶：“是吗？有人给你发证证明吗？”苦读书 www.kudushu.org
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