(苦读书 www.kudushu.org) 传鹰不解地低头细察怀中美女的俏脸，联想起当日在千里岗的灵山古刹内，也是这样俯首凝视祝夫人楚楚的俏脸，不由百感交集，想到白云苍狗，世事无常，最真切动人的‘现在’，转眼间便已成了过眼云烟。
祁碧芍凝望伟鹰的双目，察觉到他眼里的丰富感情，轻轻道：‘传郎，国家兴亡，匹夫有责，以你绝世天资，何不随我等共抗大敌，救万民于水火之间。’
传鹰好象给冷水泼下，一阵心灰意冷，袭上心头，淡淡道：‘传某胸无大志，实难负重任。’只觉怀中美女，身体忽尔转硬，两人虽仍紧紧相拥，但刚才的柔情蜜意，却是消失无踪。……外面阳光普照，大自然仍是如斯美丽。但人与人的斗争却永无休止。”
在金庸小说中传鹰这样不顾民族大义的家伙只能作为反派角色落个万箭穿心的下场。但在这里，我们却不能说谁对谁错。魏晋时期的五胡乱华，元人的挥师南下固然给中原带来了战火，但亦是殷省民族得以融合、变化、壮大的契机。每个人都可以站在自己的立场上，坚持自己的信念，世界本来就包含了正反两极，无论正面或负面的东西都有其存在的道理。庄子的第二篇《齐物论》郭象解题说：“夫自是而非彼，美已而恶人。物莫不皆然然，故是非虽异，而彼我均也。”玄学正是追求从一个较广阔的视角，对世事人生得到一种较高的理解，甚至达到“齐生死”的境界。
在黄易的书中，《覆雨翻云》中的浪翻云就发出这样的疑问，“生命无恒常！当惜惜在他怀内逝去时，他想到的只有一个问题：生命为的究竟是什么？这想法使他对生命生出最彻底的厌倦！他亦由此明白了百年前的传鹰为何对功名权位毫不恋栈，只有超脱生死才是唯一的解脱。惜惜的仙去，改变了他的一生。”
但是并不是所有人都会舍弃一切，追寻永恒的天道，其他人又该如何面对生命呢？黄易小说中的主人翁从未放弃追求生存的价值和意义，他们在生命中的每一刻，都在寻求些什么，树立一个个目标去超越。达到了或者无法达到时，还要寻找另一个目标。愈是在外界的重压下，愈能体现生命的价值。
《大唐双龙传》里的寇仲、徐子陵是最能作为这种人的代表。两个衣不蔽体、食不裹腹的小乞儿，人小就努力要出人头地，旧目标实现，又向新的目标冲击，直至逐鹿天下、挑战群雄。寇仲说要争天下，作品中说过多次不在于争到了又如何，面在于活着就轰轰烈烈！如这一段：“寇仲欣然道：‘这叫英雄所见略同。我最受不了把自己当作武林泰斗，又或凭高门大族势力出来作威作福的人，当这两方面的势力结合成无上权威后，我更看不顺眼，便让我两兄弟向这么一个权威挑战。时势是由有志气和能力的人创造出来的，只有来自民间的人才明白人民的疾苦，李小子好比秦始皇或项羽，都是出身皇族贵家而小弟则有点似汉高祖刘邦，大家同是不折不扣的流氓，没有贵族的习气。哈！这比喻不错吧！’”
寇仲他们并不一味追求永恒的天道，而是在生命的体验中品味个体存在，在生命的追求中寻求生命的极致。“生命臻于最浓烈的境界”，这一句话亦不止一次在《大唐双龙传》中出现。
“在高手对垒里，生死胜败只是一线之间，精神和潜力均被提升至极限，生命臻至最浓烈的境
界。”“只有剑锋相对的时刻，生命才会显露她的真面目。”寇仲、徐子陵“以战养战”的练功方式，各自在不同道路上执着的前行，都是为了挑战生命的极限，实现自己生命的价值。
阮籍的《大人先生传》可以用来形容传鹰一类的人，“至人无空，天地所容；至人无主，天地为所；至人无事，天地为放。”陶渊明的《形影神赠答诗》可以形容徐子陵与寇仲一类的人，“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。”
金庸、古龙笔下不乏轻生重诺、放歌纵酒的英雄豪杰，如乔峰、胡一刀、熊猫儿。但那是性情使然，不自觉如此。而黄易小说中的人物若如此做，却有点出自对生命的理解和热爱，自觉自愿的味道，他们往往从自身所处的环境中抽离出来，体验生命本身的滋味，他们总是清醒地知道生命的意义所在或是努力地去追寻。这可能是黄易小说人物最大的特点。我们从中不难看出玄学的人生观、世界观的痕迹和魏晋时期人物品藻观念对作者的影响。
三）新的境界
玄学对自然、人生、艺术的态度，往往表现出一种形而上的追求。他们往往倾向于突破有限的物象，追求一种玄妙、玄远的境界。而玄学追求这种境界，是为了感受和领悟宇宙、历史、人生的本体和生命——道。应此，玄学的视野内，自然、艺术、人生无处不有美，而每一处的美都可借以观至道、通玄冥。细观黄易的小说，他一直在有意识的将玄学的追求与理念融入小说中，力图创造玄幻的境界。
最具代表性的一部作品，首推《破碎虚空》。在此书中，景物、建筑乃至决斗，黄易都赋之以玄奇的色彩，缔造出超出现实的梦境。
试看关于“战神殿”的几段描写:
“千层石阶，在传鹰这等高手脚下转瞬即逝，他站在巨殿进口之前，大门洞开，巨殿实在巨大，望进去便如管中窥豹，无边无际。进口处有一石刻题匾，刻着“战神殿”三个大字，每个字均有丈许大小。
传鹰步入殿内，连他这样胆大妄为的人，脚步也不觉战战兢兢，突然间头皮发麻，几乎停止了呼吸。他现在置身巨殿之内，同时被巨殿内极广极高的空间彻底震慑。就像一个小人国的人，在一时错失之下，来到了巨人建的大殿之内。巨殿的前端和左右两旁的殿壁，离他至少有四十丈的距离，自己便像蝼蚁那般渺小。在正对入口的巨壁上，由上至下凿刻了一行大篆，从殿顶直排而下，首尾相隔最少有三十丈外，每字丈许见方，书着：‘天地不仁以万物为刍狗’。
传鹰心神震动，不自觉地跪了下来，眼睛充溢泪水，他活了这么多年，还是第一次受到这样的震撼和感动。”苦读书 www.kudushu.org
祁碧芍凝望伟鹰的双目，察觉到他眼里的丰富感情，轻轻道：‘传郎，国家兴亡，匹夫有责，以你绝世天资，何不随我等共抗大敌，救万民于水火之间。’
传鹰好象给冷水泼下，一阵心灰意冷，袭上心头，淡淡道：‘传某胸无大志，实难负重任。’只觉怀中美女，身体忽尔转硬，两人虽仍紧紧相拥，但刚才的柔情蜜意，却是消失无踪。……外面阳光普照，大自然仍是如斯美丽。但人与人的斗争却永无休止。”
在金庸小说中传鹰这样不顾民族大义的家伙只能作为反派角色落个万箭穿心的下场。但在这里，我们却不能说谁对谁错。魏晋时期的五胡乱华，元人的挥师南下固然给中原带来了战火，但亦是殷省民族得以融合、变化、壮大的契机。每个人都可以站在自己的立场上，坚持自己的信念，世界本来就包含了正反两极，无论正面或负面的东西都有其存在的道理。庄子的第二篇《齐物论》郭象解题说：“夫自是而非彼，美已而恶人。物莫不皆然然，故是非虽异，而彼我均也。”玄学正是追求从一个较广阔的视角，对世事人生得到一种较高的理解，甚至达到“齐生死”的境界。
在黄易的书中，《覆雨翻云》中的浪翻云就发出这样的疑问，“生命无恒常！当惜惜在他怀内逝去时，他想到的只有一个问题：生命为的究竟是什么？这想法使他对生命生出最彻底的厌倦！他亦由此明白了百年前的传鹰为何对功名权位毫不恋栈，只有超脱生死才是唯一的解脱。惜惜的仙去，改变了他的一生。”
但是并不是所有人都会舍弃一切，追寻永恒的天道，其他人又该如何面对生命呢？黄易小说中的主人翁从未放弃追求生存的价值和意义，他们在生命中的每一刻，都在寻求些什么，树立一个个目标去超越。达到了或者无法达到时，还要寻找另一个目标。愈是在外界的重压下，愈能体现生命的价值。
《大唐双龙传》里的寇仲、徐子陵是最能作为这种人的代表。两个衣不蔽体、食不裹腹的小乞儿，人小就努力要出人头地，旧目标实现，又向新的目标冲击，直至逐鹿天下、挑战群雄。寇仲说要争天下，作品中说过多次不在于争到了又如何，面在于活着就轰轰烈烈！如这一段：“寇仲欣然道：‘这叫英雄所见略同。我最受不了把自己当作武林泰斗，又或凭高门大族势力出来作威作福的人，当这两方面的势力结合成无上权威后，我更看不顺眼，便让我两兄弟向这么一个权威挑战。时势是由有志气和能力的人创造出来的，只有来自民间的人才明白人民的疾苦，李小子好比秦始皇或项羽，都是出身皇族贵家而小弟则有点似汉高祖刘邦，大家同是不折不扣的流氓，没有贵族的习气。哈！这比喻不错吧！’”
寇仲他们并不一味追求永恒的天道，而是在生命的体验中品味个体存在，在生命的追求中寻求生命的极致。“生命臻于最浓烈的境界”，这一句话亦不止一次在《大唐双龙传》中出现。
“在高手对垒里，生死胜败只是一线之间，精神和潜力均被提升至极限，生命臻至最浓烈的境
界。”“只有剑锋相对的时刻，生命才会显露她的真面目。”寇仲、徐子陵“以战养战”的练功方式，各自在不同道路上执着的前行，都是为了挑战生命的极限，实现自己生命的价值。
阮籍的《大人先生传》可以用来形容传鹰一类的人，“至人无空，天地所容；至人无主，天地为所；至人无事，天地为放。”陶渊明的《形影神赠答诗》可以形容徐子陵与寇仲一类的人，“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。”
金庸、古龙笔下不乏轻生重诺、放歌纵酒的英雄豪杰，如乔峰、胡一刀、熊猫儿。但那是性情使然，不自觉如此。而黄易小说中的人物若如此做，却有点出自对生命的理解和热爱，自觉自愿的味道，他们往往从自身所处的环境中抽离出来，体验生命本身的滋味，他们总是清醒地知道生命的意义所在或是努力地去追寻。这可能是黄易小说人物最大的特点。我们从中不难看出玄学的人生观、世界观的痕迹和魏晋时期人物品藻观念对作者的影响。
三）新的境界
玄学对自然、人生、艺术的态度，往往表现出一种形而上的追求。他们往往倾向于突破有限的物象，追求一种玄妙、玄远的境界。而玄学追求这种境界，是为了感受和领悟宇宙、历史、人生的本体和生命——道。应此，玄学的视野内，自然、艺术、人生无处不有美，而每一处的美都可借以观至道、通玄冥。细观黄易的小说，他一直在有意识的将玄学的追求与理念融入小说中，力图创造玄幻的境界。
最具代表性的一部作品，首推《破碎虚空》。在此书中，景物、建筑乃至决斗，黄易都赋之以玄奇的色彩，缔造出超出现实的梦境。
试看关于“战神殿”的几段描写:
“千层石阶，在传鹰这等高手脚下转瞬即逝，他站在巨殿进口之前，大门洞开，巨殿实在巨大，望进去便如管中窥豹，无边无际。进口处有一石刻题匾，刻着“战神殿”三个大字，每个字均有丈许大小。
传鹰步入殿内，连他这样胆大妄为的人，脚步也不觉战战兢兢，突然间头皮发麻，几乎停止了呼吸。他现在置身巨殿之内，同时被巨殿内极广极高的空间彻底震慑。就像一个小人国的人，在一时错失之下，来到了巨人建的大殿之内。巨殿的前端和左右两旁的殿壁，离他至少有四十丈的距离，自己便像蝼蚁那般渺小。在正对入口的巨壁上，由上至下凿刻了一行大篆，从殿顶直排而下，首尾相隔最少有三十丈外，每字丈许见方，书着：‘天地不仁以万物为刍狗’。
传鹰心神震动，不自觉地跪了下来，眼睛充溢泪水，他活了这么多年，还是第一次受到这样的震撼和感动。”苦读书 www.kudushu.org
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