(苦读书 www.kudushu.org) 老子有文：“天地不仁以万物为刍狗，……天地之间，其犹乎。……”黄易笔下的迷宫，泯灭了时间，空旷浩淼宛然可见，以惊人的视觉效果直击心灵，使读者同传鹰一样受到巨大的震撼和感动，似乎对老子的本意若有所悟。记得王弼说：“得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也。”（《周易略例/明象章》）黄易以“战神殿”为老子注，可谓得其神髓。
又如传鹰与八师巴一战，将武学的争斗完全摒弃，纯写精神的经验与心灵的感受：“思想的领域是那样无边无际，在刹那间可以超越亿万里外感应到不同时空、不同层次的奇异事物，……就在那时间，他感应到巴师八，也感应到自己，自己便是巴师八，巴师八便是自己，是最小的一点，也是最大的一点。”
再如传鹰与蒙赤行长街之战前的一段，更为精彩：
“一股前所未有的喜悦，涌上心头。目下虽是置身于一间大户人家放置废物的阁楼内，在他的眼里，却是胜比皇宫别院。每样东西都出奇地美丽。在窗外透进的阳光下，一切事物都光辉闪闪。
墙角密布的蜘蛛网，地板上的残破家具，其存在本身，已隐含至理，带有某一种超越物质的深义。”
“天下有大美而不言”。传鹰的感觉正是玄学所力求达到的“空灵”之境，与陶渊明所说的“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”有异曲同工之妙。
《破碎虚空》是黄易作品中玄幻意味最浓的一篇，直接涉及生死轮回，天人之道。黄易最成功的作品《大唐双龙传》却将玄学的理念与追求融入了武道的追求、爱情的体验和平凡的生活中。如在武学上，引入了“有法无法”、“四九之数”、“一多”、“动静”等玄学概念。而二十五卷《月夜深谈》一章，对石青漩箫声的描写出神入化，意境之美直可追林浦名句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动夜黄昏。”在有形中见出无形的美，在艺术里洞悉宇宙人生的奥秘。
从《破碎虚空》到《大唐双龙传》，黄易的笔法臻至圆熟，书中的境界从有意为之转为浑然天成，从炫极归于平淡，达致大成。
与上面黄易大师的著作的探讨比起来，“有意无意之间”的话题就小多了。黄易作品的所谓文学性、艺术性等问题，这里完全不准备研究。就借用娱乐界的HN频道，著名主持人汪涵与李湘的，评论邓丽君、罗大佑之于流行音乐的意义的台词，“邓丽君创造了殷省的流行音乐，而罗大佑赋予了流行音乐灵魂。”
这话是不是准确，或者是不是恰当，这里同样不打算讨论。仿照地说一句，金庸大师创造了新派武侠小说，或者姑且叫做“通俗文学”，这种比较经典的成年人的童话；而黄易大师则赋予了这种“新生命”，生机勃勃的灵魂！
这样说并非要刻意吹捧二位大师，实实在在地是因为，他们开拓了新的局面，令文学与大众的距离更贴近了！任何艺术形式，无论文学还是音乐或是其他，都应该是为广大民众服务的；比如说足球，巴西人或者孩子们街头巷尾就可以随便赤足踢球，因而巴西就有了“足球王国”的美誉。
另一个拥有“足球王国”之称的德意志，二者在世界足坛分别以浪漫派与严谨派两种旗帜鲜明的不同风格著称；无论他们的足球理念有多么巨大的分歧，而有根本的一点是共同的；他们都拥有广大深深热爱足球的球迷群体，这些并长期关注而且身体力行地投身于足球这个迷人的项目中，痴迷地乐在其中的广大球迷，才是双雄长盛不衰的重要根基。
有些扯远了，其实什么文学艺术、音乐艺术那些事情，存在的争议太多了，根本理不清头绪。好比，足球界的贝利与马拉多纳二人，到底谁才应该是至高无上的球王呢？这就是一个无解的难题。金庸大师和黄易大师二人的那些作品，喜欢的人，尽管继续喜欢；不喜欢的也简单，不去看不去理睬不就得了。比如说，殷省围棋棋圣聂卫平，他喜欢玩的项目很多，据说他却不喜欢听古典音乐；应邀去了听交响乐，听着听着居然在现场睡着了，而且还鼾声大作。然而，过后他依然很平静；他只是不知道怎么欣赏那种艺术，也没什么大惊小怪的。
话说王儒头脑发热，跳级升到5d，以为自己棋力忽然有了质变，就想要立即冲击6d以及网上更高的段位。普通人很容易这样，比如说前不久，殷省男足好不容易冲进世界杯决赛圈一次；人们就莫名其妙地盲目乐观起来。分组抽签后，殷省男足与巴西足球队、土耳其足球队和哥斯达黎加足球队分在同一个小组。
很可惜，殷省上下也是都有些过于乐观，居然以为，巴西队并没有过往那么强大；人家是世界唯一的四冠王，再怎么状态不佳，也远非殷省男足这种水准可以随便轻视的呀？
对土耳其队的评价也不高，认为对方最多不过欧洲二流队伍；严格来说，这个评语不算低估。但是，加个不过是什么意思啊？我们殷省男足不过亚洲二流水准，能不能完胜欧洲四流水平，都不敢打包票的，好吗？
对哥斯达黎加队，评价为应该与殷省队旗鼓相当。这个，鉴于当时我们的资讯水准，这样估计也不能说高估了自己。这些对对手的评估还勉强算靠谱，对自己的估计就有点偏差了。严格来说，殷省男足的实力肯定不足以抗衡巴西队与土耳其队，与哥斯达黎加队有一拼。无论赛前或者赛后，我们都应该这样想才对。
而我们开赛前的口号“胜一场、得一分、进一球”，非常值得商榷。高调喊出，要力争出线权，就更加令人无语。苦读书 www.kudushu.org
又如传鹰与八师巴一战，将武学的争斗完全摒弃，纯写精神的经验与心灵的感受：“思想的领域是那样无边无际，在刹那间可以超越亿万里外感应到不同时空、不同层次的奇异事物，……就在那时间，他感应到巴师八，也感应到自己，自己便是巴师八，巴师八便是自己，是最小的一点，也是最大的一点。”
再如传鹰与蒙赤行长街之战前的一段，更为精彩：
“一股前所未有的喜悦，涌上心头。目下虽是置身于一间大户人家放置废物的阁楼内，在他的眼里，却是胜比皇宫别院。每样东西都出奇地美丽。在窗外透进的阳光下，一切事物都光辉闪闪。
墙角密布的蜘蛛网，地板上的残破家具，其存在本身，已隐含至理，带有某一种超越物质的深义。”
“天下有大美而不言”。传鹰的感觉正是玄学所力求达到的“空灵”之境，与陶渊明所说的“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”有异曲同工之妙。
《破碎虚空》是黄易作品中玄幻意味最浓的一篇，直接涉及生死轮回，天人之道。黄易最成功的作品《大唐双龙传》却将玄学的理念与追求融入了武道的追求、爱情的体验和平凡的生活中。如在武学上，引入了“有法无法”、“四九之数”、“一多”、“动静”等玄学概念。而二十五卷《月夜深谈》一章，对石青漩箫声的描写出神入化，意境之美直可追林浦名句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动夜黄昏。”在有形中见出无形的美，在艺术里洞悉宇宙人生的奥秘。
从《破碎虚空》到《大唐双龙传》，黄易的笔法臻至圆熟，书中的境界从有意为之转为浑然天成，从炫极归于平淡，达致大成。
与上面黄易大师的著作的探讨比起来，“有意无意之间”的话题就小多了。黄易作品的所谓文学性、艺术性等问题，这里完全不准备研究。就借用娱乐界的HN频道，著名主持人汪涵与李湘的，评论邓丽君、罗大佑之于流行音乐的意义的台词，“邓丽君创造了殷省的流行音乐，而罗大佑赋予了流行音乐灵魂。”
这话是不是准确，或者是不是恰当，这里同样不打算讨论。仿照地说一句，金庸大师创造了新派武侠小说，或者姑且叫做“通俗文学”，这种比较经典的成年人的童话；而黄易大师则赋予了这种“新生命”，生机勃勃的灵魂！
这样说并非要刻意吹捧二位大师，实实在在地是因为，他们开拓了新的局面，令文学与大众的距离更贴近了！任何艺术形式，无论文学还是音乐或是其他，都应该是为广大民众服务的；比如说足球，巴西人或者孩子们街头巷尾就可以随便赤足踢球，因而巴西就有了“足球王国”的美誉。
另一个拥有“足球王国”之称的德意志，二者在世界足坛分别以浪漫派与严谨派两种旗帜鲜明的不同风格著称；无论他们的足球理念有多么巨大的分歧，而有根本的一点是共同的；他们都拥有广大深深热爱足球的球迷群体，这些并长期关注而且身体力行地投身于足球这个迷人的项目中，痴迷地乐在其中的广大球迷，才是双雄长盛不衰的重要根基。
有些扯远了，其实什么文学艺术、音乐艺术那些事情，存在的争议太多了，根本理不清头绪。好比，足球界的贝利与马拉多纳二人，到底谁才应该是至高无上的球王呢？这就是一个无解的难题。金庸大师和黄易大师二人的那些作品，喜欢的人，尽管继续喜欢；不喜欢的也简单，不去看不去理睬不就得了。比如说，殷省围棋棋圣聂卫平，他喜欢玩的项目很多，据说他却不喜欢听古典音乐；应邀去了听交响乐，听着听着居然在现场睡着了，而且还鼾声大作。然而，过后他依然很平静；他只是不知道怎么欣赏那种艺术，也没什么大惊小怪的。
话说王儒头脑发热，跳级升到5d，以为自己棋力忽然有了质变，就想要立即冲击6d以及网上更高的段位。普通人很容易这样，比如说前不久，殷省男足好不容易冲进世界杯决赛圈一次；人们就莫名其妙地盲目乐观起来。分组抽签后，殷省男足与巴西足球队、土耳其足球队和哥斯达黎加足球队分在同一个小组。
很可惜，殷省上下也是都有些过于乐观，居然以为，巴西队并没有过往那么强大；人家是世界唯一的四冠王，再怎么状态不佳，也远非殷省男足这种水准可以随便轻视的呀？
对土耳其队的评价也不高，认为对方最多不过欧洲二流队伍；严格来说，这个评语不算低估。但是，加个不过是什么意思啊？我们殷省男足不过亚洲二流水准，能不能完胜欧洲四流水平，都不敢打包票的，好吗？
对哥斯达黎加队，评价为应该与殷省队旗鼓相当。这个，鉴于当时我们的资讯水准，这样估计也不能说高估了自己。这些对对手的评估还勉强算靠谱，对自己的估计就有点偏差了。严格来说，殷省男足的实力肯定不足以抗衡巴西队与土耳其队，与哥斯达黎加队有一拼。无论赛前或者赛后，我们都应该这样想才对。
而我们开赛前的口号“胜一场、得一分、进一球”，非常值得商榷。高调喊出，要力争出线权，就更加令人无语。苦读书 www.kudushu.org
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