(苦读书 www.kudushu.org) 实际上，王亚峰的小卖铺位置相当不错，对面仅十来米，就是竹林寺小学；后面，是原SQ区法院大楼，现在SQ区政府大部分，都在这里办公；还有，外面路口处，是紫塞府移动公司；竹林寺小学周围，都是大片居民楼......
位置不错，经营妥善一些，挣些辛苦钱，理应没什么问题才对；沾不沾别人的运气，有没有关系啊？
王亚峰急于出人头地，打桥牌方面当然就不甘心细水长流、稳扎稳打。正如王儒的猜测，他根本不是在娱乐，更加不是什么爱好、以牌会友！
然而，他的努力大部分白费了；老白输虽然输了，却根本不承认他五年内公开挑战并且战胜了他这个事实。
前面提过，老白一度精神崩溃，幸好很快就恢复了正常。
老白是另一个苦命人，一生最在乎打桥牌，想通过打桥牌而受大家尊重，却一样不能如愿。只能说，要得到大多数人的广泛认可，那实在是太难的一件事。人最重要的还是取悦自己，没必要为了改变人们的看法，搭上一生的精力。
老白和下围棋的小言一样，过分在乎名，非常想成为专业人士；王亚峰实际更在乎利。他们有什么错吗？本身应该是没错的，如果有错，还应该是在于过度。
长期以来，说起追求名利，人们都是不屑一顾的神情，因为在大家的心目里，这是一个彻头彻尾的贬义词，单位领导如果评价一个人说：“这个人只知道追求名利。”那么基本上可以说，这个人在单位里就没有什么发展前途了。
“名利”是因人而异的，不同的人会为不同的“名利”而发“追求”之力，“名利”也是分“档次”的，不同“档次”的人，会追求不同“档次”的“名利”。
一介平民，会为班组长的认可或几分钱的利益，而绞尽脑汁苦苦追求；一个普通职员，会因为手中的一点权利，在接受“当事者”一次宴请或几条香烟的贿赂或几句廉价的恭维中，视为人生的“成功”而沾沾自喜；一位鄙视权利和金钱的学者，也许会为一篇学术论文的署名而犹豫不觉；一位权倾一方的执政者，因为没能实现心目中更为远大的“目标”而郁郁寡欢；一位“富可敌县”的商人，为早一天完成“富可敌省”的理想而疲于奔命。
所有这些，几乎含盖了人们生活的全部现象。他们是存在的，根据“存在既合理”的观点，他们也是合理的。的确如此，人类对名利的欲望和追求是与生俱来的，是一种天性，是人类的特征。
人类还有另外一个特征，那就是虚伪。人们最为善长把各种虚伪，隐藏在人类独有的浪漫之中，在多数情况下，人们习惯于把这种浪漫称之为“理想”。
例如：人们对“名利”（物资和精神）的追求行为，构成了人类活动的基础和社会前进的动力。这应该是不争的事实，否则就很难解释私有制经济，占世界经济主导地位的现象；也很难解释，殷省以前被各种“理想”包裹着的社会状态，为什么要进行目前的“改革”。
但是，这丝毫不影响人类建立以鄙视“名利”为主流的文化和思想，使这种文化和思想几乎演变成了一种“理想”。
之所以称之为“理想”，就是因为它始终没有成为现实，始终是人们的想象，始终是与现实有着很大距离的愿望。
无论是远古时代，还是现代社会，以追求“名利”为代表的人类天性，一直是社会结构的基础，不管你观点如何，我们都很难否认它存在的事实。
这种“存在的事实”和文化中倡导的“理想”，在几千年的人类历史中，就象是两个顽强的战士，一个在“现实”中，一个在“理想”中，坚持着自己的存在。
在几十年前的“文革”时代，人民公社的农田里，总是有着很多的杂草，一直认为那是永远锄不掉的，后来有了“自留地”，才发现不是这么回事，因为在各家的“自留地”里，好象“永远”都没有杂草。曾经对这种现象大发感慨。
“无田甫田，维莠骄骄。无田甫田，维莠桀桀。”意思是说，种田不要种公田，只有莠草长的骄。种田不要种公田，只有莠草长的高。这是《诗经》里的一段话。
在《春秋公羊传》中，也有“民不肯尽力于公田”的说法。春秋时期离我们现在已经有二千七百多年了，经过如此漫长的时空，居然与我们现代人在分田到户时的感慨惊人相似，真可谓“江山易改，本性难移。”
前几天看资料有这样一个调查：让一个学校的二年级的学生写下自己的愿望，当调查结果出来以后，让人出乎意料是，这群稚嫩的孩子的答案是:“总经理，董事长，医生。”
当问为什么要当董事长时，一个孩子回答:“只有董事长才有权利，才会制服别人。”唯有一个当医生的孩子还是要当院长。其实孩子们的愿望并没有错，拿破仑不就说过吗：“不想当将军的士兵不是好士兵”。
由此看来，二千多年的延续并没有结束，历史将继续下去。
那么我们的文化对于“名利”的定位错了吗？
古圣人说：“非淡泊无以明志”。“淡泊”是“名利”的敌人，“淡泊”是内心超脱尘世的豁达。不为“名利”所累，有着面对一切的从容和冷静，富有远见卓识，而不俯仰随人。
在几千年的历史进程中，世界万物发生了巨大的变化，而人们对“名利”的理想化的观点好象始终没有变，把淡泊“名利”视为在追求至真、至善、至美的境界中，展现真正属于人的高贵品质。定位不可谓不高。
我们当代公认的“文人”余秋雨先生认为：“关于追求名利的问题，这是一种用低层次的人生坐标来读解大千世界的思维习惯。”苦读书 www.kudushu.org
位置不错，经营妥善一些，挣些辛苦钱，理应没什么问题才对；沾不沾别人的运气，有没有关系啊？
王亚峰急于出人头地，打桥牌方面当然就不甘心细水长流、稳扎稳打。正如王儒的猜测，他根本不是在娱乐，更加不是什么爱好、以牌会友！
然而，他的努力大部分白费了；老白输虽然输了，却根本不承认他五年内公开挑战并且战胜了他这个事实。
前面提过，老白一度精神崩溃，幸好很快就恢复了正常。
老白是另一个苦命人，一生最在乎打桥牌，想通过打桥牌而受大家尊重，却一样不能如愿。只能说，要得到大多数人的广泛认可，那实在是太难的一件事。人最重要的还是取悦自己，没必要为了改变人们的看法，搭上一生的精力。
老白和下围棋的小言一样，过分在乎名，非常想成为专业人士；王亚峰实际更在乎利。他们有什么错吗？本身应该是没错的，如果有错，还应该是在于过度。
长期以来，说起追求名利，人们都是不屑一顾的神情，因为在大家的心目里，这是一个彻头彻尾的贬义词，单位领导如果评价一个人说：“这个人只知道追求名利。”那么基本上可以说，这个人在单位里就没有什么发展前途了。
“名利”是因人而异的，不同的人会为不同的“名利”而发“追求”之力，“名利”也是分“档次”的，不同“档次”的人，会追求不同“档次”的“名利”。
一介平民，会为班组长的认可或几分钱的利益，而绞尽脑汁苦苦追求；一个普通职员，会因为手中的一点权利，在接受“当事者”一次宴请或几条香烟的贿赂或几句廉价的恭维中，视为人生的“成功”而沾沾自喜；一位鄙视权利和金钱的学者，也许会为一篇学术论文的署名而犹豫不觉；一位权倾一方的执政者，因为没能实现心目中更为远大的“目标”而郁郁寡欢；一位“富可敌县”的商人，为早一天完成“富可敌省”的理想而疲于奔命。
所有这些，几乎含盖了人们生活的全部现象。他们是存在的，根据“存在既合理”的观点，他们也是合理的。的确如此，人类对名利的欲望和追求是与生俱来的，是一种天性，是人类的特征。
人类还有另外一个特征，那就是虚伪。人们最为善长把各种虚伪，隐藏在人类独有的浪漫之中，在多数情况下，人们习惯于把这种浪漫称之为“理想”。
例如：人们对“名利”（物资和精神）的追求行为，构成了人类活动的基础和社会前进的动力。这应该是不争的事实，否则就很难解释私有制经济，占世界经济主导地位的现象；也很难解释，殷省以前被各种“理想”包裹着的社会状态，为什么要进行目前的“改革”。
但是，这丝毫不影响人类建立以鄙视“名利”为主流的文化和思想，使这种文化和思想几乎演变成了一种“理想”。
之所以称之为“理想”，就是因为它始终没有成为现实，始终是人们的想象，始终是与现实有着很大距离的愿望。
无论是远古时代，还是现代社会，以追求“名利”为代表的人类天性，一直是社会结构的基础，不管你观点如何，我们都很难否认它存在的事实。
这种“存在的事实”和文化中倡导的“理想”，在几千年的人类历史中，就象是两个顽强的战士，一个在“现实”中，一个在“理想”中，坚持着自己的存在。
在几十年前的“文革”时代，人民公社的农田里，总是有着很多的杂草，一直认为那是永远锄不掉的，后来有了“自留地”，才发现不是这么回事，因为在各家的“自留地”里，好象“永远”都没有杂草。曾经对这种现象大发感慨。
“无田甫田，维莠骄骄。无田甫田，维莠桀桀。”意思是说，种田不要种公田，只有莠草长的骄。种田不要种公田，只有莠草长的高。这是《诗经》里的一段话。
在《春秋公羊传》中，也有“民不肯尽力于公田”的说法。春秋时期离我们现在已经有二千七百多年了，经过如此漫长的时空，居然与我们现代人在分田到户时的感慨惊人相似，真可谓“江山易改，本性难移。”
前几天看资料有这样一个调查：让一个学校的二年级的学生写下自己的愿望，当调查结果出来以后，让人出乎意料是，这群稚嫩的孩子的答案是:“总经理，董事长，医生。”
当问为什么要当董事长时，一个孩子回答:“只有董事长才有权利，才会制服别人。”唯有一个当医生的孩子还是要当院长。其实孩子们的愿望并没有错，拿破仑不就说过吗：“不想当将军的士兵不是好士兵”。
由此看来，二千多年的延续并没有结束，历史将继续下去。
那么我们的文化对于“名利”的定位错了吗？
古圣人说：“非淡泊无以明志”。“淡泊”是“名利”的敌人，“淡泊”是内心超脱尘世的豁达。不为“名利”所累，有着面对一切的从容和冷静，富有远见卓识，而不俯仰随人。
在几千年的历史进程中，世界万物发生了巨大的变化，而人们对“名利”的理想化的观点好象始终没有变，把淡泊“名利”视为在追求至真、至善、至美的境界中，展现真正属于人的高贵品质。定位不可谓不高。
我们当代公认的“文人”余秋雨先生认为：“关于追求名利的问题，这是一种用低层次的人生坐标来读解大千世界的思维习惯。”苦读书 www.kudushu.org
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