(苦读书 www.kudushu.org) 在中 国几千年的传 统社会中，一 个人能否获 得成功、出人 头地，在很大 程度上取决于他 能否 顺利入 仕。所 谓“ 学而优 则仕 ”， 所谓“ 十年 寒窗 无人 问，一 举成 名天下 知”，所谓“书 中自有黄金屋， 书中自有颜如 玉”等等，说的 都是一回事，那 就是—— 一旦能够顺利走 上仕途，该有的 一切自然都 有。换句话说， 一旦拥有政治 权力，连带着 就有了社会地位、有 了名声、有了 荣誉、有了财 富、有了女人 、有了想要的 一切！（中国社 会之所以迄今为止仍 然遗留着浓厚的“官本位 ”色彩，其主要缘由在此 。）简言之， 在古代中国，政治决定了 人们的一切！
那么， 哪一些人才 有入仕的资格 呢？他们是以 什么方式、按 什么标准入 仕呢？起点是否公平， 规则是?公开，结果是否 公正呢？
要回答这 些问题，就需要考察古代 的官员选拔制度。
（一） 中国人的入仕之途自秦 汉以降，传统中 国的官员选拔 制度基本上可 以分为三个发展 阶段： 两汉的“察举制”、魏晋南北朝的 “九品中正制”和隋唐的“ 科举制”。
两 汉选 拔人 才的 方式有 很多 种，其 中最 主要、 最普 遍实 行的 是“察 举”。所 谓察 举，就是 由地方官对当 地的吏民进行 考察，以品行 为标准，以地方 舆论（乡评） 为根据，把人才 选拔 出来， 向中央 举荐 。察举 的科 目繁 多，其 中最 重要 的一种 叫“孝 廉?。所 谓孝 廉，顾 名思义， 就是“孝 子廉吏 ”。 之所以要 以“孝 ”和“廉 ”为标 准，是因 为“孝悌 ”是为人 子者最重 要的品 格，而“ 廉洁”则 是为官 者最重 要的操 守。（《汉 书·文帝 纪》：“孝 悌，天下之大 顺也。廉吏，民之表也。”）孝廉 之举始于汉文 帝，本来是不 定期选举，从 汉武帝时代起 则逐渐成为一 种定期定员的 选官制 度。元光 元年（ 公元前 134 年 ）和元 朔元 年（公元 前 128 年），汉武 帝曾 两次下诏， 责令 每个郡 国每 年必 须选 举孝子 廉吏 各一 人。到 了东 汉时期， 中央 政府 更是 严格规定 ：凡户口满二 十万的郡国每 年必须举荐孝廉 一人，其中较大 的郡可以举荐 二人，而户口不满十万 的郡则每两年举荐一人。
两汉 的察举制度通常 要经过这样一 些程序： 一个年轻人必 须先进入太学 读书，根据毕业考 试的成 绩分成甲 乙二科， 甲科出 身称为“ 郎”， 留在皇 宫中担任 侍卫 ；乙科出 身称为“吏”，回到家乡担 任地方官的僚 属。经过一段时 间的试用和实 习后，才由中央 或地方的官员根 据他们的各方 面表现进行举 荐，最后再经 过一次考试，合 格者才能正 式走上仕途，为官从政。
相对 于先秦 时期以 血缘为 基础的世 袭?和 分封制， 两汉的 察举制 度显然是 一大进 步。
因为 从原则 上说，它 的政权 是面向所 有读书 人开放 的，而且 选官标准 又是以 德才为基 础，所以基本 上打破了由贵族垄断政权 的局面。
然而，这 看上去既合理又公正的一 套选官制度，事实上却存 在一个非常严重的问题。
那就是 ——大多数人 根本读不起书。
两 汉时 代，书 籍都 写在竹 或帛 上，一 片竹 简最 多只 能写 二十 来字， 传抄 既费 时又费力，更 不便于携带和 流通；帛 虽然没有这些 问题，可它是昂 贵的丝织品， 用它来书写，成本又 太过高昂?如果 是出生在书 香门第的人，家 中藏书丰富， 要做到学富五 车、满腹经纶也 不是 什么难 事。可 要是 出生 在没有 藏书 的普 通人 家，为 了读几 本书， 往往 就要 跋涉千里、寻师 访友，其读书求学的艰难 程度可想而知。
从这 个意义上说， 当时的官职虽 然是不可世 袭的，但是“书 籍”却是可 以世袭的，因此诗 书传家 的家庭 就具有 了某种“ 垄断性优 势”。在当 时的社 会条件下 ，只要占 有“知识和学 问”这种稀缺 资源，就能比 较轻易地获得 政治资源和经 济资源。换言 之，一个读书人的家 庭很容 易就可 以变成 一个做官 的家庭， 变成一 个有钱 有势的 家庭。所 谓“黄金 满箧，不如遗子 一经”，正 是这种情况的鲜明写照。
此外， 家族中只要 有人当过郡太 守，拥有过察 举之权，那么 经他察举进 入仕途的人就成 了他 的门生 故吏。 这些 人将 来一旦 在政 治上 得意， 通常 都会回 过头 来报 恩，也 察举他“恩师 ”的后人 。因此在 一个家 族中，只 要先辈 曾察举过 别人，他 的子孙 被察举的 可能性自然 就远远大于普 通人。久而久 之，每个郡中就 会有那么一两 个家族，几乎 永远占有“孝廉” 的名额 。这样的 家族慢 慢就具 有了后世 所谓的“ 郡望”，形 成了高 高在上、 拥有特权的“士族 门第”。
两汉 的察举制度本 意是在消灭特 权、破除世袭 ，不料到头来 又造成了新的 特权阶层和另一种变 相的世袭。
到 了东 汉末 年，察 举制度 已经 流弊 丛生、 不堪 一问 了。选 举出 来的 都是 名不 符实的人，既 无才又无德。 就像桓、灵之际 民间歌谣所唱 的那样“举秀才 ，不知书 ；举孝廉，父别居”，成了一个莫 大的讽刺！
进入曹魏 时期，两汉察举制度既坏 ，新的选官制度自然就应 运而生。
（618—907）这项新制 度就是曹操于汉献帝建安 年间所创立的“九品中正 制”。
曹操 是一个乱世枭 雄，他的政治 作风务实而 功利、重才而 轻德，所以选 拔的都是具有实际 能力和能够对 现实政治作出 贡献的人。所 谓“汉末丧乱， 魏武始基，军 中仓猝，权立九品； 盖以论人才优劣，非谓世 族高卑”。（《宋书·恩幸传序》）此项 制度本来也只 是一种临时性 的行政措施， 及至曹丕篡 汉登基，便将其 正式确立为政府 的官员选拔制 度。从延康元 年（公元 220 年） 起，在两汉延 续了四百年的 察举制度彻底终结，“九品中正 制”全面颁行，此后一直被 魏晋南北朝沿袭，历时又 达四百年之久。
所谓 九品中正制， 是中央政府于 州郡中特置“ 中正”之官， 专门担任选举 之责、品评地方人物，分其为三等九品 ：上上、上中、上下；中上、中中、中下 ；下上、下中、下下。
人才 评选的标准有 三：一、“薄伐”（家世出 身）； 二、“状”（才德 行状与政绩表 现）；三、“品”（人品优劣）。人物的品级评定后，再由各级中正官依次上报，最后报告中央司徒府。
曹 魏推 行这项 制度 的初 衷，是 为了 矫正汉 末察 举制 度徒 以名 德标榜 、不务 实际 的毛病， 进而“ 杜绝 朋党 ”、“破 除门 阀”，加强 曹魏 中枢 政权 的力量 。可? 行不 过数 十年 后，产生的流 弊比之两汉察举便有过之 而无不及。
九 品中正制 最致命 的缺陷， 就在于 一切都 取决于“ 中正官 ”的一 己爱憎 和个人好 恶，选择 人才虽然有一 个表面上的标 准，但这套标 准却很难做到 真正客观，更 无法量化，最终仍然 是以中正官的 个人意志为转 移。于是便滋 生了“高下逐强 弱，是非由爱 憎”、“一人之身，旬 日异状”等种 种弊端，导致 “上品无寒门， 下品无世族”、“世胄蹑高 位，英俊沉下僚” 等等社会局面。 最后，真正的 人才湮没无闻 ，政治权力被 门阀世族完全 垄断，特权阶层奢侈万 端，官场腐败丛生，吏治 一团黑暗。苦读书 www.kudushu.org
那么， 哪一些人才 有入仕的资格 呢？他们是以 什么方式、按 什么标准入 仕呢？起点是否公平， 规则是?公开，结果是否 公正呢？
要回答这 些问题，就需要考察古代 的官员选拔制度。
（一） 中国人的入仕之途自秦 汉以降，传统中 国的官员选拔 制度基本上可 以分为三个发展 阶段： 两汉的“察举制”、魏晋南北朝的 “九品中正制”和隋唐的“ 科举制”。
两 汉选 拔人 才的 方式有 很多 种，其 中最 主要、 最普 遍实 行的 是“察 举”。所 谓察 举，就是 由地方官对当 地的吏民进行 考察，以品行 为标准，以地方 舆论（乡评） 为根据，把人才 选拔 出来， 向中央 举荐 。察举 的科 目繁 多，其 中最 重要 的一种 叫“孝 廉?。所 谓孝 廉，顾 名思义， 就是“孝 子廉吏 ”。 之所以要 以“孝 ”和“廉 ”为标 准，是因 为“孝悌 ”是为人 子者最重 要的品 格，而“ 廉洁”则 是为官 者最重 要的操 守。（《汉 书·文帝 纪》：“孝 悌，天下之大 顺也。廉吏，民之表也。”）孝廉 之举始于汉文 帝，本来是不 定期选举，从 汉武帝时代起 则逐渐成为一 种定期定员的 选官制 度。元光 元年（ 公元前 134 年 ）和元 朔元 年（公元 前 128 年），汉武 帝曾 两次下诏， 责令 每个郡 国每 年必 须选 举孝子 廉吏 各一 人。到 了东 汉时期， 中央 政府 更是 严格规定 ：凡户口满二 十万的郡国每 年必须举荐孝廉 一人，其中较大 的郡可以举荐 二人，而户口不满十万 的郡则每两年举荐一人。
两汉 的察举制度通常 要经过这样一 些程序： 一个年轻人必 须先进入太学 读书，根据毕业考 试的成 绩分成甲 乙二科， 甲科出 身称为“ 郎”， 留在皇 宫中担任 侍卫 ；乙科出 身称为“吏”，回到家乡担 任地方官的僚 属。经过一段时 间的试用和实 习后，才由中央 或地方的官员根 据他们的各方 面表现进行举 荐，最后再经 过一次考试，合 格者才能正 式走上仕途，为官从政。
相对 于先秦 时期以 血缘为 基础的世 袭?和 分封制， 两汉的 察举制 度显然是 一大进 步。
因为 从原则 上说，它 的政权 是面向所 有读书 人开放 的，而且 选官标准 又是以 德才为基 础，所以基本 上打破了由贵族垄断政权 的局面。
然而，这 看上去既合理又公正的一 套选官制度，事实上却存 在一个非常严重的问题。
那就是 ——大多数人 根本读不起书。
两 汉时 代，书 籍都 写在竹 或帛 上，一 片竹 简最 多只 能写 二十 来字， 传抄 既费 时又费力，更 不便于携带和 流通；帛 虽然没有这些 问题，可它是昂 贵的丝织品， 用它来书写，成本又 太过高昂?如果 是出生在书 香门第的人，家 中藏书丰富， 要做到学富五 车、满腹经纶也 不是 什么难 事。可 要是 出生 在没有 藏书 的普 通人 家，为 了读几 本书， 往往 就要 跋涉千里、寻师 访友，其读书求学的艰难 程度可想而知。
从这 个意义上说， 当时的官职虽 然是不可世 袭的，但是“书 籍”却是可 以世袭的，因此诗 书传家 的家庭 就具有 了某种“ 垄断性优 势”。在当 时的社 会条件下 ，只要占 有“知识和学 问”这种稀缺 资源，就能比 较轻易地获得 政治资源和经 济资源。换言 之，一个读书人的家 庭很容 易就可 以变成 一个做官 的家庭， 变成一 个有钱 有势的 家庭。所 谓“黄金 满箧，不如遗子 一经”，正 是这种情况的鲜明写照。
此外， 家族中只要 有人当过郡太 守，拥有过察 举之权，那么 经他察举进 入仕途的人就成 了他 的门生 故吏。 这些 人将 来一旦 在政 治上 得意， 通常 都会回 过头 来报 恩，也 察举他“恩师 ”的后人 。因此在 一个家 族中，只 要先辈 曾察举过 别人，他 的子孙 被察举的 可能性自然 就远远大于普 通人。久而久 之，每个郡中就 会有那么一两 个家族，几乎 永远占有“孝廉” 的名额 。这样的 家族慢 慢就具 有了后世 所谓的“ 郡望”，形 成了高 高在上、 拥有特权的“士族 门第”。
两汉 的察举制度本 意是在消灭特 权、破除世袭 ，不料到头来 又造成了新的 特权阶层和另一种变 相的世袭。
到 了东 汉末 年，察 举制度 已经 流弊 丛生、 不堪 一问 了。选 举出 来的 都是 名不 符实的人，既 无才又无德。 就像桓、灵之际 民间歌谣所唱 的那样“举秀才 ，不知书 ；举孝廉，父别居”，成了一个莫 大的讽刺！
进入曹魏 时期，两汉察举制度既坏 ，新的选官制度自然就应 运而生。
（618—907）这项新制 度就是曹操于汉献帝建安 年间所创立的“九品中正 制”。
曹操 是一个乱世枭 雄，他的政治 作风务实而 功利、重才而 轻德，所以选 拔的都是具有实际 能力和能够对 现实政治作出 贡献的人。所 谓“汉末丧乱， 魏武始基，军 中仓猝，权立九品； 盖以论人才优劣，非谓世 族高卑”。（《宋书·恩幸传序》）此项 制度本来也只 是一种临时性 的行政措施， 及至曹丕篡 汉登基，便将其 正式确立为政府 的官员选拔制 度。从延康元 年（公元 220 年） 起，在两汉延 续了四百年的 察举制度彻底终结，“九品中正 制”全面颁行，此后一直被 魏晋南北朝沿袭，历时又 达四百年之久。
所谓 九品中正制， 是中央政府于 州郡中特置“ 中正”之官， 专门担任选举 之责、品评地方人物，分其为三等九品 ：上上、上中、上下；中上、中中、中下 ；下上、下中、下下。
人才 评选的标准有 三：一、“薄伐”（家世出 身）； 二、“状”（才德 行状与政绩表 现）；三、“品”（人品优劣）。人物的品级评定后，再由各级中正官依次上报，最后报告中央司徒府。
曹 魏推 行这项 制度 的初 衷，是 为了 矫正汉 末察 举制 度徒 以名 德标榜 、不务 实际 的毛病， 进而“ 杜绝 朋党 ”、“破 除门 阀”，加强 曹魏 中枢 政权 的力量 。可? 行不 过数 十年 后，产生的流 弊比之两汉察举便有过之 而无不及。
九 品中正制 最致命 的缺陷， 就在于 一切都 取决于“ 中正官 ”的一 己爱憎 和个人好 恶，选择 人才虽然有一 个表面上的标 准，但这套标 准却很难做到 真正客观，更 无法量化，最终仍然 是以中正官的 个人意志为转 移。于是便滋 生了“高下逐强 弱，是非由爱 憎”、“一人之身，旬 日异状”等种 种弊端，导致 “上品无寒门， 下品无世族”、“世胄蹑高 位，英俊沉下僚” 等等社会局面。 最后，真正的 人才湮没无闻 ，政治权力被 门阀世族完全 垄断，特权阶层奢侈万 端，官场腐败丛生，吏治 一团黑暗。苦读书 www.kudushu.org
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