(苦读书 www.kudushu.org) 王儒所说的，人人都是以自我为中心的，意思是指每个人的价值观。价值观，是基于人的一定的思维感官之上而作出的认知、理解、判断或抉择，也就是人认定事物、辩定是非的一种思维或价值取向，从而体现出【人、事、物】一定的价值或作用;在阶级社会中，不同阶级有不同的价值观念。
任何一种思想在没有被绝对的否认之前，那么这种思想所形成的视角、背景、判断以及它所述说的意义，都会有着一定程度上的客观价值所在，而这种思想的价值则在于它所被认可的程度跟意义，就是人对于这种思想的理解感知，这是人性思维里最简单、也是最真实的评定所在，这也就评定出一种思想是否伟大，而这种思想又是否可以成为价值观的由来。王儒认为，出于每个人的个体独特性，人们无论信仰什么，都难免会下意识地“自私”；就是不由自主地凡事首先为自己的利益着想。这个情况是极其普遍的，同时也是不可避免的。
其实，其他人很容易就能举出不同情况的实例来反驳王儒，比如说普通人中的雷锋，比如说殷省总理***；可是，当时包括王亚峰在内，大家都只是默默思考，却没有人出言反对。显然人们迅速地想到，王儒说的是人们的本能情况，而不是通过后天教育、环境影响等综合因素形成的，具有普遍约束力的那种价值观；比如说信仰世界大同等等。绝大多数人都是如此，有着显性与隐性两套不尽相同的价值观；显性的价值观，是公众场合可以堂而皇之地用来谈论“大事”的，比如大到社会主义与资本主义的优劣、爱省爱党爱社会，小到集体利益高于个人利益等等。
大家不约而同地沉默，是出于对王儒的直言不讳的震惊；他居然真敢把这个绝对可能是真实情况的话说出来！谁都可以轻易察觉，人们平时闲聊或日常生活中，确实都是以隐形的、不言自明的那套价值观为准则的！王亚峰指责王儒“自私”，其实是责怪他在俩人聊天之中过于自我；当然他自己其实一点也没有比王儒的表现更不“自私”。人们一般私下里，经常说某人很自私，都是在说那人太过于无视他人的利益。在人们的“公共道德”观念里面，大家都应该照顾脸面，不应该过分贪求自身利益；其实心里都是在意自己的利益的，但是还要努力克制。
而王儒自始至终是一个异类，一方面他真能“清心寡欲”，能够踏踏实实地修炼；另一方面，他现在开始能够尝试，从心所欲而不逾矩。后者不是说他会如何放任自己，而是他渐渐地开始即将进入不需要过分克制自己的欲望的境界了。注意，这里说的是，渐渐，即将，差不多是刚刚要触摸到。而这情况，他是几年前，无意之间就碰触到了。在马架子中学，他曾经借阅过“黄书”，而且被王亚峰发现了，大肆宣扬了一番。当时，王儒还有些奇怪，为什么自己并没有感到惭愧？按理说，这是一件丢人事才对。他只是以为，自己心境比较强大，并没有想明白真正原因。
实际上，一则在于勿忘勿助，这是修炼的一大铁则；对于修炼是如此，对于人性更当如此。所谓价值观，对于任何人说白了就是有利还是不利的认识；无论最后演变得多么高深莫测，归根到底核心就还是如此。二则在于念头通达，明理则是非湮灭。人的欲望如同洪水，堵不如疏，就像大禹父亲大鲧也曾经治水，甚至不惜用上息壤，最终仍旧失败。如今王儒就有些明白了，欲望的本质是什么；而且从境界上，他非常希望自己能够早早超越这最低一级的欲界，渴望理解色界乃至所谓的无色界。
色界，宗教术语。佛根据世间人(病中佛)功德多寡和妄心善恶将世间人划分为六道。其中天道又划分为欲界天、色界天、无色界天。六道又可根据欲、色、无色划分为三界。其中色界此界，远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身，所谓色即有质碍之意。虽无欲，却仍有形，有相，有物质的世界，即色界。
由于此界如《长阿含经》:“佛告比丘。欲界众生有十二种。何等为十二。一者地狱。二者畜生。三者饿鬼。四者人。五者阿须伦。六者四天王。七者忉利天。八者焰摩天。九者兜率天。十者化自在天。十一者他化自在天。十二者魔天。色界众生有二十二种。一者梵身天。二者梵辅天。三者梵众天。四者大梵天。五者光天。六者少光天。七者无量光天。八者光音天。九者净天。十者少净天。十一者无量净天。十二者遍净天。十三者严饰天。十四者小严饰天。十五者无量严饰天。十六者严饰果实天。十七者无想天。十八者无造天。十九者无热天。二十者善见天。二十一者大善见天。二十二者阿迦尼吒天。无色界众生有四种。何等为四。一者空智天。二者识智天。三者无所有智天。四者有想无想智天。“
欲望其实包含了人们所有所思所想，就是你所有希望得到的那些；人的欲望是无穷无尽的，所以说欲壑难填。只因为人们很难摆脱自己的方方面面的欲望，所以人们才会是以自我为中心的。上面这些，很可能是非常枯燥无味的，看官们如果觉得无聊，随意跳过即可。下面还是说回来，继续谈王儒和王亚峰二人，对自然叫牌法的改良。所谓改良，后来与外界接触多了，二人才发现，其他人也同样在做这件事；不同者，有的人改动大，有的人改动小，有些人改良后更顺手了，有些人改良后似乎没发现什么好处。
有一句话，叫做量体裁衣，差不多正好能够解释这个事情。一套标准制式衣服，看起来非常美观大方，可是它能适合所有人穿着吗？苦读书 www.kudushu.org
任何一种思想在没有被绝对的否认之前，那么这种思想所形成的视角、背景、判断以及它所述说的意义，都会有着一定程度上的客观价值所在，而这种思想的价值则在于它所被认可的程度跟意义，就是人对于这种思想的理解感知，这是人性思维里最简单、也是最真实的评定所在，这也就评定出一种思想是否伟大，而这种思想又是否可以成为价值观的由来。王儒认为，出于每个人的个体独特性，人们无论信仰什么，都难免会下意识地“自私”；就是不由自主地凡事首先为自己的利益着想。这个情况是极其普遍的，同时也是不可避免的。
其实，其他人很容易就能举出不同情况的实例来反驳王儒，比如说普通人中的雷锋，比如说殷省总理***；可是，当时包括王亚峰在内，大家都只是默默思考，却没有人出言反对。显然人们迅速地想到，王儒说的是人们的本能情况，而不是通过后天教育、环境影响等综合因素形成的，具有普遍约束力的那种价值观；比如说信仰世界大同等等。绝大多数人都是如此，有着显性与隐性两套不尽相同的价值观；显性的价值观，是公众场合可以堂而皇之地用来谈论“大事”的，比如大到社会主义与资本主义的优劣、爱省爱党爱社会，小到集体利益高于个人利益等等。
大家不约而同地沉默，是出于对王儒的直言不讳的震惊；他居然真敢把这个绝对可能是真实情况的话说出来！谁都可以轻易察觉，人们平时闲聊或日常生活中，确实都是以隐形的、不言自明的那套价值观为准则的！王亚峰指责王儒“自私”，其实是责怪他在俩人聊天之中过于自我；当然他自己其实一点也没有比王儒的表现更不“自私”。人们一般私下里，经常说某人很自私，都是在说那人太过于无视他人的利益。在人们的“公共道德”观念里面，大家都应该照顾脸面，不应该过分贪求自身利益；其实心里都是在意自己的利益的，但是还要努力克制。
而王儒自始至终是一个异类，一方面他真能“清心寡欲”，能够踏踏实实地修炼；另一方面，他现在开始能够尝试，从心所欲而不逾矩。后者不是说他会如何放任自己，而是他渐渐地开始即将进入不需要过分克制自己的欲望的境界了。注意，这里说的是，渐渐，即将，差不多是刚刚要触摸到。而这情况，他是几年前，无意之间就碰触到了。在马架子中学，他曾经借阅过“黄书”，而且被王亚峰发现了，大肆宣扬了一番。当时，王儒还有些奇怪，为什么自己并没有感到惭愧？按理说，这是一件丢人事才对。他只是以为，自己心境比较强大，并没有想明白真正原因。
实际上，一则在于勿忘勿助，这是修炼的一大铁则；对于修炼是如此，对于人性更当如此。所谓价值观，对于任何人说白了就是有利还是不利的认识；无论最后演变得多么高深莫测，归根到底核心就还是如此。二则在于念头通达，明理则是非湮灭。人的欲望如同洪水，堵不如疏，就像大禹父亲大鲧也曾经治水，甚至不惜用上息壤，最终仍旧失败。如今王儒就有些明白了，欲望的本质是什么；而且从境界上，他非常希望自己能够早早超越这最低一级的欲界，渴望理解色界乃至所谓的无色界。
色界，宗教术语。佛根据世间人(病中佛)功德多寡和妄心善恶将世间人划分为六道。其中天道又划分为欲界天、色界天、无色界天。六道又可根据欲、色、无色划分为三界。其中色界此界，远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身，所谓色即有质碍之意。虽无欲，却仍有形，有相，有物质的世界，即色界。
由于此界如《长阿含经》:“佛告比丘。欲界众生有十二种。何等为十二。一者地狱。二者畜生。三者饿鬼。四者人。五者阿须伦。六者四天王。七者忉利天。八者焰摩天。九者兜率天。十者化自在天。十一者他化自在天。十二者魔天。色界众生有二十二种。一者梵身天。二者梵辅天。三者梵众天。四者大梵天。五者光天。六者少光天。七者无量光天。八者光音天。九者净天。十者少净天。十一者无量净天。十二者遍净天。十三者严饰天。十四者小严饰天。十五者无量严饰天。十六者严饰果实天。十七者无想天。十八者无造天。十九者无热天。二十者善见天。二十一者大善见天。二十二者阿迦尼吒天。无色界众生有四种。何等为四。一者空智天。二者识智天。三者无所有智天。四者有想无想智天。“
欲望其实包含了人们所有所思所想，就是你所有希望得到的那些；人的欲望是无穷无尽的，所以说欲壑难填。只因为人们很难摆脱自己的方方面面的欲望，所以人们才会是以自我为中心的。上面这些，很可能是非常枯燥无味的，看官们如果觉得无聊，随意跳过即可。下面还是说回来，继续谈王儒和王亚峰二人，对自然叫牌法的改良。所谓改良，后来与外界接触多了，二人才发现，其他人也同样在做这件事；不同者，有的人改动大，有的人改动小，有些人改良后更顺手了，有些人改良后似乎没发现什么好处。
有一句话，叫做量体裁衣，差不多正好能够解释这个事情。一套标准制式衣服，看起来非常美观大方，可是它能适合所有人穿着吗？苦读书 www.kudushu.org
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